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En mars 1762, le gouverneur des Trois-Rivières, Ralph Burton, procède au dénombrement des familles qui n'avaient pas été recensées 18 mois plus tôt soit par omission ou par absence au moment du recensement d'octobre 1760. Deux cents familles, représentant 776 personnes, ont été dénombrées ; on les a appelés les « Nouveaux Habitants ». Plusieurs facteurs ayant causé leur déplacement sont liés à la guerre de la Conquête. En effet, le conflit a généré plusieurs formes de mobilité dans la population coloniale. D'autres facteurs sont davantage liés aux pratiques familiales qui étaient courantes dans la colonie, associées au mariage et à l'établissement. Le présent mémoire vise à identifier ces nouveaux habitants, à comprendre les circonstances de leur présence dans le recensement de 1762 et à évaluer leur apport démographique à la population du gouvernement des Trois-Rivières. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Dans le cadre des fouilles effectuées aux Forges du Saint-Maurice, nous avons exploré une structure identifiée, sur un plan de 1845, selon les termes "Hangar et boutique de forgeron". Cependant, l'inventaire des artefacts nous incitait à croire qu'il s'agissait, plus précisément, d'un atelier de finition et d'assemblage de poêles et contenants de fonte. Nous avons donc tenté de vérifier cette hypothèse. Après avoir défini les contextes historique et archéologique, nous analysons la répartition des artefacts, en particulier celle des produits, déchets de production et outils. Nous étudions ensuite ces artefacts en regard des opérations de finition et d'assemblage des articles de fonte. Selon le contexte historique, la stratigraphie et le matériel céramique, la construction du hangar et boutique de forgeron se situe entre les années 1807 et 1820. Son activité se prolonge au moins jusqu'en 1883, date de fermeture de l'industrie. Toutefois, sa fonction a pu changer après 1863. Nous avons observé deux activités artisanales distinctes dans le secteur fouillé. L'analyse de la répartition des artefacts nous a permis d'associer le travail de maréchal-ferrant à la partie sud du bâtiment voisin et le travail de finition et d'assemblage au hangar et boutique de forgeron. De plus, du moulage d'objets de fonte a pu être effectué à proximité de ce bâtiment. L'examen des artefacts en regard des opérations de finition et d'assemblage indique que l'ébarbage était exécuté, en tout ou en partie selon les pièces, dans le hangar et boutique de forgeron, de même que l'assemblage. Le polissage, en tant qu'étape intermédiaire entre l'ébarbage et l'assemblage, devait donc se faire sur place. On produisait aussi les pièces de poêle de fer forge. La partie hangar du bâtiment abritait probablement les produits avant leur expédition aux magasins de la compagnie à Québec, Montréal, Kingston et York. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

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Ce mémoire propose un portrait d’ensemble de la vie judiciaire aux Trois-Rivières entre 1663 et 1760. Les procès-verbaux en matière civile d’un échantillon de 10 années ainsi que 49 affaires criminelles entendues en ce tribunal ont été analysés pour présenter la juridiction ainsi que le rapport entre justice et justiciables. Nous constatons dans cette étude que malgré son étendue géographique, Trois-Rivières compte peu de plaideurs et que l’activité de son tribunal est faible. D’autre part, les principaux utilisateurs de la justice sont, comme à Québec ou Montréal, les membres d’une élite urbaine. Les conflits disputés dans cette juridiction concernent souvent les dettes et les principales infractions sont liées à la traite illégale de boissons avec les Amérindiens. Nous découvrons que, paradoxalement, à la faible activité du tribunal trifluvien correspond une grande disponibilité de la justice pour les justiciables; lesquels pouvaient se présenter en cour pendant les vacations et parfois sans assignation. Dans un autre ordre d’idées, nous remarquons que le personnel judiciaire est peu versé en droit, mais a à cœur le maintien de la paix sociale. D’ailleurs, le tribunal trifluvien est souvent un lieu de dialogue et les juges y rendent des décisions visant la réconciliation des parties. Enfin, la procédure et les jugements rendus témoignent d’une proximité entre justice et justiciables.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Les algèbres amassées sont très intéressantes, entre autre du point de vue de la théorie des représentations. Leurs côtés combinatoires sont immenses et on a probablement seulement effleuré le sujet. Dans ce mémoire, nous allons amorcer l'étude d'une propriété combinatoire pour un cas particulier d'algèbres amassées. Nous espérons que notre travail jettera les bases pour l'étude du cas général. Notre but sera de prouver le théorème suivant: Théorème 0.1. Tous les carquois acycliques et connexes à trois sommets ant un nombre fini de suites maximales vertes. Nous allons done expliquer tout ce qu'il y a à savoir sur les carquois et par la suite, présenter la preuve de ce théorème. Comme supplément, nous donnerons en plus la liste complète de toutes les suites maximales vertes possibles pour ces carquois.

Thèse (Ph.D.)--Université Laval, 1999. / Mode d'accès: World Wide Web. Comprend des réf. bibliogr.

Hanshan Deqing 憨山德清 (1546-1623), est l’un des « Quatre moines bouddhistes éminents » de la fin de dynastie Ming, en Chine qui avaient pris conscience de l’importance et de la nécessité d’une conciliation entre les trois enseignements chinois que sont le bouddhisme, le confucianisme et le taoïsme. Ses annotations du Zhuangzi, du Daode jing, de l’Invariable Milieu et de La Grande Étude demeurent très importantes pour l’étude des tentatives de syncrétisme des trois enseignements. Il fut en effet le premier moine à avoir rédigé autant de commentaires des classiques taoïstes et confucéens afin de montrer que de nombreuses idées de ces deux enseignements d’origine chinoise sont similaires à celles de la pensée bouddhiste. Il est aussi l’auteur d’une dissertation qui démontre la possibilité du rapprochement entre les trois enseignements, tout en maintenant la précellence du bouddhisme. En étudiant de près tous ses commentaires non-bouddhistes et sa dissertation à propos des trois enseignements, nous avons constaté que le moine avait transformé la pensée taoïste et la pensée confucéenne en des doctrines quasi bouddhistes, proches tantôt du Grand Véhicule, tantôt du Petit Véhicule, en fonction des passages examinés. Certains concepts bouddhistes sont très récurrents dans ses commentaires non-bouddhistes. Hanshan Deqing montre que les auteurs des classiques taoïstes et confucéens qu’il annote avaient déjà pressenti l’importance des concepts qui sont au cœur de la pensée bouddhiste et permettent d’atteindre l’illumination ou de conduire des pratiques sotériologiques. À travers ces commentaires, on décèle l’intention de Hanshan Deqing : porter à la connaissance des lettrés, des taoïstes, voire des adeptes bouddhistes eux-mêmes, les procédures permettant d’accéder à l’Éveil, pour ensuite aider d’autres êtres à sortir de leur égarement et de leur attachement au monde. / Hanshan Deqing 憨山德清 (1546-1623) is one of the “Four Eminent Buddhist monks” of the late Ming dynasty in China who realized the importance and the necessity of the reconciliation between the three Chinese philosophies: Buddhism, Confucianism and Taoism. His annotations of the Zhuangzi, of the Daode jing, of the Doctrine of the Mean, of the Great Learning are of seminal importance in the attempt to fusion the three philosophies. He was indeed the first monk to have written so many commentaries of the Taoist and the Confucian classics in order to show that numerous thoughts of these two philosophies originating from China are similar to the ones of Buddhism. He is also the writer of a dissertation that demonstrates the possibility of establishing bridges between the three philosophies, even if he considers Buddhism as superior. Studying closely all his non-Buddhist commentaries and his dissertation about the three philosophies, we noticed that the monk had transformed the Taoist thought and the Confucian thought nearly into Buddhist doctrines, sometimes close to the Mahāyāna, sometimes close to the Hīnayāna, depending on the examined passages. Some Buddhist concepts are very recurrent in his non-Buddhist commentaries. Hanshan Deaing points out that the writers of the Taoist and Confucian classics that he annotates had already sensed the importance of the concepts which are at the heart of the Buddhist mind and enable to reach the enlightenment or the realization of the soteriological practices.Through these commentaries, we can discover Hanshan Deqing’s intention: to make the lettered persons, the Taoists or even the Buddhist disciples themselves aware of the procedures allowing them to reach the Awakening and then to help others beings to be released from their blindness and their attachment to the world.