Submitted by Eliezer Santos (eliezer.santos@mackenzie.br) on 2018-06-15T16:28:20Z No. of bitstreams: 1 Priscilla Luciane Bastos Oliveira.pdf: 1480979 bytes, checksum: ec5ab7d4f0a14e355f9269ff5dba4f30 (MD5) / Approved for entry into archive by Giovanna Brasil (1154060@mackenzie.br) on 2018-06-15T19:45:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Priscilla Luciane Bastos Oliveira.pdf: 1480979 bytes, checksum: ec5ab7d4f0a14e355f9269ff5dba4f30 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-15T19:45:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Priscilla Luciane Bastos Oliveira.pdf: 1480979 bytes, checksum: ec5ab7d4f0a14e355f9269ff5dba4f30 (MD5) Previous issue date: 2017-08-17 / The guiding proposition of this study is the analysis of the interconnection between the phenomenon of spectacularization, result of the cultural industry production, and the neopentecostal religious group. Among the neopentecostal churches, which use the spectacle of faith, we chose as the object of study the Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, founded by the apostle Agenor Duque and the bishop Ingrid Darakdjian Medeiros. We propose in this research to identify the mechanisms by which the spectacularization of faith is used by denominational leaders in order to reach and retain loyalties and to gain legitimacy in society. The research was organized through non-participant observation in lócus, interviews, investigations in the communication channels and in websites. In the religious practices of the Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, it was possible to perceive its relation with religious entrepreneurship, being the spectacularization of faith, a significant factor for its expansion in the religious field. We conclude, then, that the leaders of the Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus use the spectacularization proposed by Debord (2011) in order to attract adherents to the denomination and to promote its legitimacy in the Brazilian religious scene. / O problema norteador das reflexões nesse estudo consistiu na analise da relação do fenômeno da espetacularização, fruto da produção da indústria cultural capitalista, com o grupo religioso neopentecostal. Dentre as igrejas neopentecostais, as quais se utilizam do espetáculo da fé, tomamos como objeto de estudo a Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, fundada pelo apóstolo Agenor Duque e pela bispa Ingrid Darakdjian Medeiros. Propomos nessa pesquisa, identificar os mecanismos, pelos quais, a espetacularização da fé é utilizada pelos líderes da denominação a fim de alcançar e fidelizar adeptos, e conquistar a legitimidade na sociedade. A pesquisa foi organizada por meio de observação não-participante in Lócus, entrevistas, investigações nas mídias, nos canais de comunicações e sites. Nas práticas religiosas da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, foi possível perceber sua relação com o empreendedorismo religioso, sendo a espetacularização da fé, um fator significativo para a sua expansão no campo religioso. Concluímos, então, que os líderes da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus se valem da espetacularização, proposta por Debord (2011), a fim de conquistar adeptos para a denominação e promover sua legitimidade no cenário religioso brasileiro.

Submitted by Eliezer Santos (eliezer.santos@mackenzie.br) on 2018-06-15T21:54:25Z No. of bitstreams: 1 Moyses Quiterio Leal Quiterio.pdf: 10115038 bytes, checksum: 7c98e578f3b7a8b0e7334531db89e6c2 (MD5) / Approved for entry into archive by Giovanna Brasil (1154060@mackenzie.br) on 2018-06-20T17:45:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Moyses Quiterio Leal Quiterio.pdf: 10115038 bytes, checksum: 7c98e578f3b7a8b0e7334531db89e6c2 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-20T17:45:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Moyses Quiterio Leal Quiterio.pdf: 10115038 bytes, checksum: 7c98e578f3b7a8b0e7334531db89e6c2 (MD5) Previous issue date: 2018-05-07 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The present study analyzes the growth of the Apostolic Church “Plenitude do Trono de Deus” inserted in the (neo) pentecostal context, which gains prominence in the Brazilian religious scene with only eleven years of existence and positions itself as one of the great pentecostal churches in contemporary times. The proposal of the research brings several aspects of the institution, from companies linked to the group, the highlight on the media and the perspective of its theology. The main figure is the charismatic leader, Apostle Agenor Duque, who, along with his wife, the Bishop Ingrid Duque, is close to great names of gospel music and preachers known in the national as well as the international circuit. To do so, we use a bibliographical approach to pentecostalism and an interview granted by the founder of the institution, which presents the origins and the ethos of the church, as well as he shares about his religious pilgrimage, passing through large pentecostal churches. The use of radio, television, social networks, their approach to classical pentecostalism, and their insertion in politics, gives the direction to continue among the great churches and expresses correlations with the phenomenon of neopentecostality. / O presente estudo analisa o crescimento da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, inserida no bojo (neo) pentecostal, que ganha destaque no cenário religioso brasileiro com apenas onze anos de existência, e se posiciona como uma das grandes igrejas pentecostais na contemporaneidade. A proposta do trabalho traz diversos aspectos da instituição, desde empresas ligadas ao grupo, o destaque midiático e a perspectiva de sua teologia. A figura principal é a do seu líder carismático, o Apóstolo Agenor Duque, que, juntamente com a sua esposa, Bispa Ingrid Duque, têm aproximações com grandes nomes da música gospel e pregadores conhecidos no circuito nacional, bem como internacional. Para tanto, utilizamos uma abordagem bibliográfica acerca do pentecostalismo e uma entrevista concedida pelo fundador da instituição, que apresenta as origens e o ethos da igreja, além de compartilhar sobre sua peregrinação religiosa, que inclui grandes igrejas pentecostais. O uso do rádio, televisão e das redes sociais, suas aproximações do pentecostalismo clássico e a inserção na política, sinalizam a direção para continuar entre as grandes igrejas e expressam correlações diante do fenômeno da neopentecostalidade.

Submitted by Eliezer Santos (eliezer.santos@mackenzie.br) on 2018-05-30T17:40:45Z No. of bitstreams: 1 Paulo Henrique Figueiredo.pdf: 2718218 bytes, checksum: d7f8be74c9ebe82fafbc6433a3e7b20a (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2018-07-25T14:45:30Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Paulo Henrique Figueiredo.pdf: 2718218 bytes, checksum: d7f8be74c9ebe82fafbc6433a3e7b20a (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2018-08-18T17:40:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Paulo Henrique Figueiredo.pdf: 2718218 bytes, checksum: d7f8be74c9ebe82fafbc6433a3e7b20a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-18T17:40:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paulo Henrique Figueiredo.pdf: 2718218 bytes, checksum: d7f8be74c9ebe82fafbc6433a3e7b20a (MD5) Previous issue date: 2018-02-05 / Igreja Presbiteriana do Brasil / The present research shows that there is an interaction process between religion and sorcery in Pentecostal churches recently founded in Brazil. This study was based on antropological perspectives by James George Frazer and Emile Durkheim, in which, both dealt with sorcery and religion as distinct practices. However, it was Marcel Mauss, followed by other theoreticals, who admitted a possible interaction. The present religious entities perform rituals where religion and sorcery are blended, and as mentioned before Antropology has treated these two things as being distinct. Bibliography analisys of the theme was used as methodology; participative observation of the service, as well as TV and radio programmes of Apostololica Plenitude do Trono de Deus Church, founded in 2006 by Agenor Duque and his wife Ingrid Duque. / A presente pesquisa demonstra que há um processo de interação entre religião e magia nas igrejas pentecostais fundadas recentemente no Brasil. O estudo foi baseado nas perspectivas antropológicas de James George Frazer e Émile Durkheim no qual ambos trataram magia e religião como práticas distintas. No entanto foi Marcel Mauss e, seguidamente outros teóricos, que admitiram uma possível interação. Essas atuais entidades religiosas praticam rituais em que há a mistura de práticas mágicas e religiosas, o que a Antropologia clássica em sua grande parte tratou como duas áreas distintas. Como metodologia foi empregada análise bibliográfica do tema; observação participativa dos cultos, assim como da análise de programas televisivos e radiofônicos da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, fundada em São Paulo em 2006 pelo pastor Agenor Duque e sua esposa Ingrid Duque.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FMp160.pdf: 1654955 bytes, checksum: 413b81d43abb10f05098158d2297284e (MD5) Previous issue date: 2014-03-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The following paper is a researchs presentation made about Brazilian protestant music in two decades, represented respectively by two musical groups. The decade of 1970 is analyzed through the songs recorded by the musical group Vencedores por Cristo. For the analysis of 2000 decade we choose the group Ministério de Louvor Diante do Trono, which one has the most consumed discography in almost every church in the country, being contracted by the label of Rede Globo de Televisão. The goal established for the study was to compare the differences about the kind of music, lyric, context, emphasizing that the evangelical s music taste, both producers and consumers, have undergone significant changes over three decades. Through the research we could see that the reasons of singing of evangelical youth evolved from proselytism to a insertion into the celebrity circuit, the mega concerts and the creation of an evangelical market, which goes beyond musical products (albums, cd s or dvd s), to include other products recommended or used by members or leadership from the Batista da Lagoinha Church. / Este texto é uma apresentação da pesquisa que fizemos sobre a música cristã protestante brasileira de duas décadas, representadas respectivamente, por dois grupos musicais diferentes. A década de 1970 é analisada a partir dos cânticos gravados pelo grupo musical Vencedores por Cristo. Para o estudo da década de 2000 escolhemos o Ministério de Louvor Diante do Trono, cuja discografia é atualmente consumida em quase todas as igrejas evangélicas do País, tendo sido objeto de contrato com a Som Livre, gravadora da Rede Globo de Televisão. A meta estabelecida para a investigação foi a de comparar os diferentes tipos de cânticos, de letras, e de contexto, ressaltando-se que o gosto musical dos evangélicos, tanto dos produtores como dos consumidores, sofreram mudanças significativas ao longo de três décadas. Por meio da pesquisa percebemos que as finalidades do cântico dos jovens evangélicos evoluíram do proselitismo para uma inserção no circuito das celebridades, dos megashows, e da formação de um mercado evangélico, cuja abrangência vai além dos produtos musicais (discos, CDs ou DVDs), para incluir outros produtos recomendados ou usados por membros ou liderança da banda musical ancorada no fenômeno da megachurch que é a Igreja Batista da Lagoinha.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-10-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher Louis, Florentino Garcia Martinez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - Divine Throne Chariot tasks. Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established (Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14), the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Ma asseh Merkaváh - (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem). 1 NOGUEIRA, Sebastiana M. Silva. 2 Coríntios 12 e o Misticismo Judaico (Os Quatro que Entraram no Pardes). Oracula, 2012 p.04. Assim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-09-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher - Louis, Florentino García Martínez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - (Divine Throne / Chariot tasks). Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14, the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Maasseh Merkaváh Trabalhos do Divino Trono/CarruagemAssim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese CECILIA CINTRA CAVALEIRO DE MACEDO.pdf: 3453078 bytes, checksum: 78597032394466b38ff9fce1d4075060 (MD5) Previous issue date: 2006-08-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Schlomo Ibn Gabirol was a Jewish thinker who lived in Spain under Islamic rule. His work was developed in the fields of metaphysics, ethics and poetics. The philosophical text, written in Arabic and translated to Latin as Fons Vitae, was used by the medieval Christian philosophers who, calling him Avicebron, did not known his origin. His poems, written in Hebrew, were incorporated to the Jewish liturgy. In 1847, Salomon Munk discovered that they were the same man. This has made possible the attempt to identify the sources which had influenced the several facets of the author s work, facilitating the contact with the central core of his ideas. The aim of this work is the reconstruction of the author s identity from the comprehension of his work as the reflex of a mystical quest. For such purpose, we use a methodology developed from Henri Bergson indications, who understands the Intuition as a philosophical method, which would be reached through a Mediating Image / Schlomo Ibn Gabirol foi um pensador judeu que viveu na Espanha sob o domínio islâmico. Sua obra se desenvolveu nos campos da metafísica, ética e poesia. O texto filosófico, escrito em árabe e traduzido ao latim como Fons Vitae, foi utilizado pelos filósofos cristãos medievais que, denominando-o Avicebron, desconheciam sua origem. Sua poesia, escrita em hebraico, foi incorporada à liturgia judaica. Em 1847, Salomon Munk descobriu tratar-se do mesmo homem o que permitiu a tentativa de identificação das diversas fontes que influenciaram as facetas da obra do autor, facilitando um contato maior com o núcleo central de suas idéias. A idéia que inspira este trabalho é a reconstrução da identidade do autor a partir da compreensão de sua obra como reflexo de uma busca mística. Para tal fim, utilizamos uma metodologia desenvolvida a partir das indicações de Henri Bergson, que entende a Intuição como método filosófico, a qual seria alcançada através de uma Imagem Mediadora

In Brazil, since 1985 after the end of military dictatorship and the return to democratic freedoms - all segments of society have undergone significant changes, being observed also in artistic doings, especially in theater. If, before the productions turned their eyes mostly for the scenic composition of shows that prioritized issues related to engaging in an action against oppression established, now permeate the reflections by the trade issue, as well as the search for new conceptions of aesthetic languages .Within this perspective, the purpose of this study is the analysis of critical theatrical performances involving Macbeth (Fagundes Artistic Productions, directed by Ulysses Cruz) and Throne of Blood (Macunaíma Group, directed by Antunes Filho), both in 1992. Sought, therefore, raise discussions, within the historical perspective, allowing to understand the issues swathing the reception of the shows and their relationship to the contemporary theatrical scene. / No Brasil, a partir de 1985 após o fim da ditadura militar e o retorno às liberdades democráticas todos os segmentos sociais passaram por significativas mudanças, observadas também nos fazeres artísticos, em especial no teatro. Anteriormente grande parte as produções voltavam seus olhares majoritariamente para a composição cênica de espetáculos que priorizavam temáticas ligadas ao engajamento político. Tratava-se da ação contra a opressão estabelecida pela censura e perseguição política. Nesse novo momento que se estabelecia as reflexões perpassavam pela questão comercial assim como pela busca de novas concepções de linguagens estéticas. Dentro dessa perspectiva, a proposta deste trabalho é a análise das críticas teatrais envolvendo os espetáculos Macbeth (Fagundes Produções Artísticas, direção de Ulysses Cruz) e Trono de Sangue (Grupo Macunaíma, direção de Antunes Filho), ambas em 1992. Buscou-se, portanto, suscitar discussões que, dentro da perspectiva histórica, permitam a compreensão das questões envolvidas na recepção dos espetáculos e suas relações com a cena teatral contemporânea. / Mestre em História

O transplante de células tronco hematopoéticas alogênico e autogênico na leucemia mielóide aguda em primeira remissão completa: analise de 62 pacientes. Os pacientes foram submetidos a transplante de células tronco hematopoéticas alogênico e autogênico. Ao final do estudo estavam vivos no alogênico 43,3% e no autogênico 62,5%. Consolidação intensiva teve melhor sobrevida no alogênico. Os pacientes com DECH aguda grau II tiveram melhor sobrevida. Dois pacientes com DECH crônica extensa morreram. Óbito por infecção ocorreu com maior freqüência no alogênico seguido de recidiva. No autogênico a recidiva foi a principal causa de óbito. Morte por toxicidade ocorreu em 47% dos pacientes que foram a óbito no alogênico e em 8,3% no autogênico. Na analise múltipla de Cox a consolidação intensiva e DECH crônica, tiveram significância. / The allogeneic and autologous hematopoietic stem cell transplantation in acute myeloid leukemia in first complete remission: analyses of 62 patients. The patients were submitted to allogeneic and autologous hematopoietic stem cell transplantation. The end of the study were kept alive in allogeneic 43,3% and in autologous 65,2%. Patient in allogeneic who were consolidated had better survival. Patients with acute GVHD grade II had better survival. Two patients with chronic GVHD in intense, died. Infection was the most frequent dead cause in allogeneic following relapse. In autologous the relapse was the principal cause of death. Toxicity occurred in 47% of patients who died in allogeneic and 8,3% in autologous. In cox multiple analyses intensive consolidation and chronic GVHD had significance.

O transplante de células tronco hematopoéticas alogênico e autogênico na leucemia mielóide aguda em primeira remissão completa: analise de 62 pacientes. Os pacientes foram submetidos a transplante de células tronco hematopoéticas alogênico e autogênico. Ao final do estudo estavam vivos no alogênico 43,3% e no autogênico 62,5%. Consolidação intensiva teve melhor sobrevida no alogênico. Os pacientes com DECH aguda grau II tiveram melhor sobrevida. Dois pacientes com DECH crônica extensa morreram. Óbito por infecção ocorreu com maior freqüência no alogênico seguido de recidiva. No autogênico a recidiva foi a principal causa de óbito. Morte por toxicidade ocorreu em 47% dos pacientes que foram a óbito no alogênico e em 8,3% no autogênico. Na analise múltipla de Cox a consolidação intensiva e DECH crônica, tiveram significância. / The allogeneic and autologous hematopoietic stem cell transplantation in acute myeloid leukemia in first complete remission: analyses of 62 patients. The patients were submitted to allogeneic and autologous hematopoietic stem cell transplantation. The end of the study were kept alive in allogeneic 43,3% and in autologous 65,2%. Patient in allogeneic who were consolidated had better survival. Patients with acute GVHD grade II had better survival. Two patients with chronic GVHD in intense, died. Infection was the most frequent dead cause in allogeneic following relapse. In autologous the relapse was the principal cause of death. Toxicity occurred in 47% of patients who died in allogeneic and 8,3% in autologous. In cox multiple analyses intensive consolidation and chronic GVHD had significance.