[pt] As pessoas com deficiência são pessoas fantásticas porque elas são doadoras e não sugadoras. Elas podem nos ensinar a viver uma vida de felicidade e alegria apesar do sofrimento. Papa Francisco é consciente de que o sofrimento está relacionado com a cultura do descarte. É por isso que ele sempre lembra a todos que ouçam as vozes de nossos irmãos e irmãs que são pobres, doentes, marginalizados. Ele deseja promover a cultura do encontro porque a cultura do encontro é o oposto da cultura do descarte cujas vítimas são precisamente as pessoas mais frágeis e vulneráveis. Olhar o mundo pelas lentes do encontro é perceber a presença de Deus que é misericordioso e que nos precede no amor. Papa Francisco nos encoraja no sentido de que sejamos para as pessoas com deficiência como Bons Samaritanos, e tenhamos para com essas pessoas solidariedade, caridade e misericórdia. Ele diz que nós não devemos ter medo de abrir as portas e sair para o encontro servindo com amor e ternura especialmente às pessoas com deficiência porque elas são recursos de humanidade. / [en] The disabled people are great persons because they are givers and not takers. They can teach us to live a life with joy and laughter in spite of the pain. Pope Francis is conscious that the cause of the pain has to do with a throw-away culture. That is why he always reminds everybody to hear the voices of our brothers and sisters who are poor, sick, marginalized. He wants to promote the culture of encounter because the culture of encounter is the opposite of the throw-away culture whose victims are precisely the weakest and most fragile human beings. To see the world through the lens of encounter is to realize a presence of a merciful God who first encounters us in love. Pope Francis encourages us to take the disabled person on as Good Samaritans, with solidarity, charity and mercy. He says that we don t have to fear of opening the doors and going out to encounter, serving with love and tenderness especially the disabled people because they are true resources of humanity.

[pt] Esta pesquisa mostra uma visão, de forma clara e linear, do perfil do presbítero católico na atualidade, sua real Identidade Presbiteral a partir das luzes lançadas pelo Concílio Vaticano II, em especial sob a análise do Decreto Presbyterorum Ordinis. O desenvolvimento e o claro panorama deste tema começam a tomar forma a partir do momento em que se entende o ministério presbiteral como um esvaziar-se daquilo que realmente o mundo oferece e nada acrescenta, para se deixar preencher, se construir com os verdadeiros valores que estão de acordo com o Múnus Sacerdotal do próprio Cristo. Isto, com os diversos documentos e obras posteriores, que discutem o assunto, ajuda a entender o tema. O Concílio trouxe luzes, mas não resolve a problemática que na atualidade é vista de diversas formas pela análise da conduta, da forma como os presbíteros conduzem suas vidas. Os problemas cotidianos são gerados, em especial, pelo não entendimento daquilo que, na realidade, é a verdadeira Caridade Pastoral. Os problemas gerados com esta falta de compreensão estão na ordem do Ativismo Presbiteral, bem como aqueles que envolvem os Conselhos Evangélicos (Obediência, Castidade e a Pobreza). Com isto gera afastamento, isolamento pessoal, desrespeito pelos superiores hierárquicos; problemas na ordem da sexualidade que, mal trabalhada e orientada, não ajuda na maturidade presbiteral; e, por fim, o apego às coisas materiais de forma exagerada e egoísta e muitas vezes avarenta, indo no sentido contrário ao que propõe o próprio Cristo. Mas, mesmo diante dessas dificuldades e problemas, a Caridade Pastoral se torna fruto de uma formação aberta, consciente, permanente do presbítero, podendo se realizar a qualquer tempo e de forma permanente. O testemunho se dá na construção de um caráter presbiteral, fruto de uma vivência evangélica real, da comunhão e aceitação. Assim o presbítero se constrói de forma íntegra, munido de uma fidelidade que será colocada em prática, com responsabilidade na vida pastoral, junto à Igreja, Povo de Deus. Cuidando de si, cuida das coisas de Deus, da Igreja e da criação como um todo, onde o homem presbítero se revela, se doa, se coloca a serviço com amor, no amor e por amor ao próprio Deus. / [en] This research shows a clear and linear view of the profile of the Catholic priest today, his real Priestly Identity from the light cast by the Second Vatican Council, especially under the analysis of the Decree Presbyterorum Ordinis.The development and clear panorama of this theme begins to take shape from the moment that priestly ministry is understood as an emptying of what the world really offers and nothing adds, to let itself be filled and built with the true values that meet the Priestly Munus of Christ himself. This, with the various documents and later works that discuss the subject, helps us to understand the subject. The Council brought light; however, it did not solve the problem that is currently seen in different ways by analyzing the behavior and the way in which priests conduct their lives. Daily problems are generated, in particular, by not understanding what true Pastoral Charity really is. The problems generated by the lack of understanding are in the order of Priestly Activism, as well as those involving the Evangelical Counsels (Obedience, Chastity, and Poverty). Consequently, it generates distance, self isolation, disrespect for hierarchical superiors; problems in the order of sexuality that, poorly worked and guided, do not help in priestly maturity; and, finally, the attachment to material things in an exaggerated and selfish way and often greedy going in the opposite direction to what Christ himself proposes. But, even in the face of these difficulties and problems, Pastoral Charity becomes the result of an open, conscious and ongoing formation of the priest and this can be done at any time and permanently. The testimony takes place in the construction of a priestly character result of a real evangelical experience, communion, and acceptance. Thus, the priest develops himself in an integral way and is provided with a fidelity that will be put into practice with responsibility, in his pastoral life together with the Church, People of God. Taking care of himself, he takes care of the things of God, the Church and creation as a whole, where the priestly man reveals himself, gives himself and puts himself at service with love, in love, and for the love of God himself.

[pt] Esta pesquisa consiste no estudo do processo de reordenamento vivido no cotidiano de um Centro Espírita localizado em território urbano. O reordenamento, como um paradigma consignado pelo Sistema Único de Assistência Social/SUAS, estabelece um padrão de qualificação dos serviços socioassistenciais. Isto significa para as instituições do universo filantrópico religioso o imperativo de transitar de uma prática tradicional sociorreligiosa para efetivação de um serviço socioassistencial, em conformidade com o marco regulatório do SUAS. O que implica, em um processo de mudança da cultura organizacional mediante ações pedagógicas, a partir do qual a caridade permanece, mas em seu significado original de princípio ético que fundamenta um padrão de sociabilidade reconhecedor do outro como sujeito de direitos. A base teórica do estudo contou com três conceitos, considerados fundamentais, por se constituírem em pedras angulares de três modelos de proteção social que marcaram a trajetória da assistência social no Brasil: CARIDADE, FILANTROPIA e JUSTIÇA. Destacou a construção da proteção sociorreligiosa espírita no Brasil, consoante as experiências humanas de proteção primária e secundária que atravessaram culturas e práticas sociais ao longo do tempo. Reconheceu a implementação de um modelo de proteção social não contributiva no Brasil como uma conquista civilizatória que afirma direitos para segmentos populacionais em situação de desproteções que configuram expressões da questão social. Para tanto, utilizou um tipo de investigação denominada de Observação Participante. No caso, aplicada em uma experiência singular de reordenamento de uma instituição religiosa espírita - Rocinha /Rio de Janeiro - que tem, além da finalidade de estudar e divulgar o Espiritismo, a de ofertar serviços e benefícios socioaasistencias, participando da rede de proteção social básica territorial. / [en] This Research project aims to analyses the reordering process experienced on the daily life of a spiritualist religious institution located in urban territory. The reordering, as a paradigm used by the Unique System of Social Assistance - SUAS (Portuguese abbreviation), establishes a standard of management and qualification of these social services. This means for the institutions of the religious philanthropic universe the need to move from a traditional socio-religious practice for realization of social assistance services in accordance with the regulatory framework of SUAS. What implies an organizational culture change process, through educational activities, from which charity remains, but in its original meaning of ethical principle that bases a pattern of social skills, that recognizes the other as a citizen with rights. The theoretical basis of the study will have three concepts considered fundamental, as they represent the origin of the models of social protection that marked the trajectory of social assistance in Brazil: Charity, Philanthropy and Justice. The study will highlight the construction of spiritualist socio-religious protection in Brazil, according to the human experiences of primary and secondary protection that have crossed cultures and social practices over time. The implementation of a non-contributory social protection model in Brazil will be recognized as a civilizational achievement that affirms rights for population segments in situations of lack of protection that configure expressions of the social issue. To achieve that, a type of research called Participant Observation will be used, applied in a unique experience of reordering a spiritualist religious institution located in Rocinha - city of Rio de Janeiro - which has, in addition to the purpose of study and disseminate Spiritualism, the purpose to offer services and social assistance benefits participating in the basic social and territorial protection services network.