[pt] O objetivo desse estudo foi investigar a relação entre a percepção dos filhos acerca das crenças e valores materialistas dos pais com os próprios sistemas de crenças e valores em seu percurso de desenvolvimento. Participaram da pesquisa 892 jovens, moradores dos 27 estados brasileiros e com idades entre 18 e 25 anos. De acordo com a fundamentação teórica, os pais são os principais responsáveis pela transmissão de crenças e valores aos filhos. Esse processo é dinâmico, interacional e pode ser alterado de acordo com as ênfases socioculturais e históricas de cada geração. Os jovens de 18 a 25 anos pertencem à Geração Y e seus pais, às gerações Baby Boomers e X. O estudo mostrou que, apesar das inúmeras e intensas transformações entre essas gerações no Ocidente, os valores e crenças materialistas foram transmitidos pelos pais durante a trajetória de vida dos filhos. As crenças sobre status, lucro, riqueza e autoridade podem ser utilizadas para definir os valores materialistas. A pesquisa apresentou que, no percurso da parentalidade material, a punição e a rejeição durante a adolescência estão possivelmente associadas à aquisição de valores e crenças materialistas no futuro. O estudo também apontou que, a transmissão geracional de valores e crenças materialistas pode ressaltar os objetivos de vida extrínsecos durante a trajetória de desenvolvimento. Acredita-se que esse estudo tenha contribuído para a área da Psicologia da Saúde e do Desenvolvimento. / [en] The purpose of this study was to investigate the relationship between children s perceptions of their parents beliefs and material values with their own belief systems and values in their developmental path. Eight hundred and ninety two young people (892), residents of the 27 Brazilian states and between the ages of 18 and 25 participated in the study. According to the theoretical framework, parents are the main responsible for the transmission of beliefs and values to their children. This process is dynamic, interactive and can be altered according to the sociocultural and historical emphases of each generation. Young people between the ages of 18 and 25 belong to generation Y and their parents, to the generations Baby Boomers and X. The study showed that, parents transmitted materialistic values and beliefs during their children s life trajectory, despite the numerous and intense transformations between these generations that happened in the West. Beliefs about status, profit, wealth, and authority can be used to define the materialistic values. The research showed that, in the course of material parenting, punishment and rejection during adolescence are possibly associated with the acquisition of materialistic values and beliefs in the future. The study also pointed out that the generational transmission of values and materialistic beliefs highlights the extrinsic life goals during the development trajectory. It is deemed that this study has contributed to the area of Health and Developmental Psychology.

[pt] Devido a necessidade intrínseca ao ser humano de interação social, os cuidadores precisam traçar metas para socializar seus filhos. Uma vez que compreende-se que habilidades emocionais são essenciais para inserção e interação social, dentre as metas de socialização estabelecidas pelos pais, temos as metas de socialização da emoção. Ao mesmo tempo, na teoria de Vygotsky, a arte surge como ferramenta importante para a experimentação emocional, levando a melhor compreensão das emoções e maior facilidade de expressão das mesmas. Este trabalho buscou investigar como a arte está sendo pensada e incluída por mães no contexto das crenças e metas de socialização da emoção. Participaram do estudo 20 mães moradoras do Rio de Janeiro e proximidades com pelo menos um filho de até três anos de idade. Foi aplicado o instrumento Questionário de Metas de Socialização da Emoção (QMSE) e foi realizada uma entrevista online, de roteiro semi-estruturado, com cada uma das participantes. As entrevistas foram transcritas e analisadas utilizando o Software IraMuteq. A partir das análises realizadas, foi possível perceber que no que diz respeito à arte enquanto facilitadora de processos de socialização e emocionais, todas as mães tiveram respostas afirmativas ao serem questionadas sobre a crença de correlação entre a arte e o impacto no desenvolvimento global de seus filhos; o impacto em processos emocionais de seus filhos, incluindo ensinar e compreender sobre emoções; o impacto em processos de socialização de seus filhos. Além disso, segundo relato das mesmas, a arte tem potencial para afetar na criatividade e autoestima de seus filhos, além de promover estimulação corporal e novas possibilidades de campos de trabalho no futuro, pode ser mobilizadora de questões referentes à comunicação com seus filhos e mediadora para traduzir acontecimentos. Acredita-se que o presente trabalho pode contribuir para a compreensão de temas relevantes referentes à parentalidade, tão preciosa para a Psicologia do Desenvolvimento e para a área das artes, principalmente as dirigidas ao público infantil. / [en] Due to the intrinsic human need for social interaction, caregivers need to set goals to socialize their children. Since it is understood that emotional abilities are essential for insertion and social interaction, among the socialization goals established by parents, the goals of socialization of emotion emerge. At the same time, in Vygotsky s theory, art emerges as an important tool for emotional experimentation, leading to a better understanding of emotions and ease in expressing them. This work sought to investigate how art is being thought of and included by mothers in the context of beliefs and goals of emotional socialization. Participated in this study 20 mothers living in Rio de Janeiro and nearby with at least one child up to three years old. The Emotion Socialization Goals Questionnaire (QMSE) instrument was applied and an online semi-structured interview was conducted with each of the participants. The interviews were transcribed and analyzed using the IraMuteq Software. From the analysis carried out, it was possible to perceive that with regard to art as a facilitator of socialization and emotional processes, all mothers had affirmative answers when asked about the belief in the correlation between art and the impact on the global development of their children; the impact on their children s emotional processes, including teaching and understanding about emotions; the impact on their children s socialization processes. In addition, according to their reports, art has the potential to affect their children s creativity and self-esteem, in addition to promoting bodily stimulation and new possibilities for future work fields, it can mobilize issues related to communication with their children and mediate to translate events. It is believed that the present work can contribute to the understanding of relevant themes related to parenting, which is so precious for Developmental Psychology and for the arts, especially those aimed at children.

[pt] Orientadas por modelos culturais, as crenças parentais funcionam como importantes organizadores para o repertório de práticas utilizado por pais na interação com seus filhos. No que diz respeito às emoções, estudos apontam o quanto tais crenças e práticas podem impactar o desenvolvimento socioemocional infantil. Além disso, pesquisas sugerem que um ambiente físico e social favorável desempenha papel fundamental em relação a esse desenvolvimento. Nesse sentido, contextos vulnerabilizados pela violência podem influenciar modelos culturais, o que pode repercurtir nas crenças parentais e nas competências emocionais infantis. Considerando o contexto da cidade do Rio de Janeiro, registros do Instituto de Segurança Pública apontam o quanto os índices de violência vêm apresentando números alarmantes. Visto isso, o presente estudo tem por objetivo investigar as relações entre crenças parentais sobre a emoção e a regulação emocional infantil em diferentes territórios da cidade, considerando a avaliação de segurança e satisfação no bairro. Para tal, participaram do estudo 40 mães da cidade do Rio de Janeiro, com filho(a) com idade entre 8 e 11 anos. Entre elas, 24 eram habitantes de territórios de favela e 16 habitantes de não-favelas. Foi utilizado um questionário sociodemográfico, a Escala de Crenças sobre Emoções, a Escala de Crenças Parentais sobre Competência Emocional em Crianças, a Escala de Avaliação de Satisfação e Segurança e o Emotional Regulation Checklist. Os resultados indicaram não haver diferenças significativas entre os grupos de favela e não-favela em relação às crenças parentais e à regulação emocional infantil. No entanto, as mães residentes em favela apresentaram menores médias de satisfação e segurança no bairro quando comparadas às mães não residentes em favela. Além disso, foram encontradas correlações entre as crenças das mães sobre as próprias emoções e crenças sobre as emoções da criança e entre a avaliação de satisfação e segurança no bairro e a regulação emocional infantil. Tais resultados fornecem evidências sobre a importância do contexto no desenvolvimento da regulação emocional e elucida aspectos importantes para a promoção da saúde emocional infantil. / [en] Guided by cultural models, parental beliefs function as important organizers for the repertoire of practices used by parents in their interaction with their children. With regard to emotions, studies show how such beliefs and practices can affect children s social-emotional development. In addition, research suggests that a favorable physical and social environment plays a key role in this development. In this sense, contexts made vulnerable by violence can influence cultural models, which can have repercussions on parental beliefs and children s emotional competences. Considering the context of the city of Rio de Janeiro, records from the Public Security Institute show how much the violence rates have been showing alarming numbers. Given this, this study aims to investigate the relationships between parental beliefs about emotion and children s emotional regulation in different territories of the city, considering the evaluation of safety and satisfaction in the neighborhood. To this end, 40 mothers from the city of Rio de Janeiro, with children aged between 8 and 11 years, participated in the study. Among them, 24 were inhabitants of favela territories and 16 inhabitants of non favelas. A sociodemographic questionnaire, the Scale of Beliefs about Emotions, the Scale of Parental Beliefs about Emotional Competence in Children, the Satisfaction and Safety Rating Scale and the Emotional Regulation Checklist were used. The results indicated that there were no significant differences between favela and non-favela groups regarding parental beliefs and children s emotional regulation. However, mothers residing in favelas had lower means of satisfaction and safety in the neighborhood when compared to mothers not residing in favelas. Furthermore, correlations were found between the mothers beliefs about their own emotions and beliefs about the child s emotions and between the assessment of satisfaction and safety in the neighborhood and child emotion regulation. These results provide evidence on the importance of context in the development of emotional regulation and elucidate important aspects for the promotion of child emotional health.

[pt] Nesta tese de doutoramento, trabalhamos as mutações do Jornalismo Audiovisual que se intensificaram com a internet e as novas tecnologias digitais, sobretudo no que tange as relações e os usos dos modos de produção, circulação/distribuição e recepção/audiência que se estendem pelo mundo a fora. Neste cenário, reconhecemos que o jornalista de TV precisou ampliar a sua expertisemainstream para as múltiplas telas nas redes, atuando no modelo broadcast e aproximando as linguagens do Jornalismo Audiovisual para o ambiente web. É nesse sentido que, amparados pelos conceitos das teorias transorganizacional, transnacional e de comunidade interpretativa, investigamos as rotinas produtivas televisivas de sete emissoras de TV em língua portuguesa (RTP, prioritariamente, e TVI, SIC, CMTV, Banda TV, Globo e Record), entendendo que a atividade jornalística é vinculada a uma identidade sócio-histórico-cultural reconhecida e compreendida pelos seus sujeitos produtivos e que se apresenta em mutação permanente. Assim sendo, lançamos o conceito de comunidade interpretativa transterritorial, pondo em diálogo a experiência jornalística brasileira com o fazer jornalístico português. Para tanto, o ferramental metodológico utilizado apresenta matizes compostas pela Análise da Materialidade Audiovisual (AMA), observação participante, autoetnografia, além de entrevistas semiestruturadas – num total de 37, totalizando 15 horas, 10 minutos e 4 segundos de gravação. A partir destes já consolidados métodos, ainda propomos uma metodologia própria para analisar o fluxo das produções entre os diversos ecrãs, denominada de metodologia da aposta, com a intenção de assinalar as rupturas, as continuidades e as potencialidades entre os telejornais e as webtelas em Portugal. / [en] In this doctoral thesis, we propose ourselves to work with the changes of Audiovisual Journalism which were intensified by the internet and new digital technologies phenom, most of all, the relations between usage of modes of production, distribution and audience all over the world. In this scenario, we recognize that the TV journalist needed to amplify his mainstream knowledge to multiple screens on social media, using the broadcast model and approaching Audiovisual Journalism language with web environment. Therefore, and sustained by the transorganizational, the transnational and the interpretive community theory, we investigated the TV productive routines of seven TV broadcasts from Portugal (RTP, primarily, and TVI, SIC, CMTV, Banda TV, Globo and Record), acknowledging that journalism activity is linked to a social-historical-cultural identity recognized and comprehended by its productive subjects and is always changing. So, we launched the Transterritorial Interpretive Community concept, articulating the brazilian journalism experience and the portuguese journalism production. In order to do this, the methodological tooling uses hues composed of Audiovisual Materiality Analysis (AMA), participant observation, autoethnography, and semi-structured interviews – total of 37, with 15 hours, 10 minutes and 4 seconds recorded. From that consolidated methods, we also propose our own methodology to analyze the productions flow between multiplied screens, named beting methodology, with the intention of mark the breakups, continuities and potentialities between TV journals and webscreens in Portugal.

[pt] Esta pesquisa lança luz às práticas pedagógicas que envolvem o sistema online de ensino, práticas estas capazes de suscitar diversas emoções no ambiente escolar. O objetivo é de reconhecer e aprofundar reflexões acerca dos estudos sobre crenças e emoções da sala de aula on-line, dos significados gerados nas interações discursivas e nas emoções que surgiam a partir das crenças no discurso analisado no ambiente escolar de Ensino Remoto Emergencial em virtude da pandemia da Covid 19, numa perspectiva autoetnográfica, exploratória e contextualizada. A pesquisa também busca estabelecer significados acerca das relações co-construídas por meio das crenças que emergem na interação professora/aluno colaborador. Para tanto, faço uso de conceitos teóricos advindos da: Linguística Aplicada (MOITA LOPES, 2006; 2013; MILLER, 2013), Prática Exploratória (ALLWRIGHT, 2006; MILLER et al., 2008), Autoetnografia (ELLIS, 2004; ADAMS; BOCHNER; ELLIS, 2011; DENZIN; LINCOLN, 2000; BOCHNER; ELLIS, 2000), Crenças (BARCELOS, 2001, 2003, 2004; BARCELOS; ABRAHÃO, 2006; ANDRÉ, 1996; KALAJA, 1995), Emoções (ZEMBYLAS, 2003a, 2003b, 2005; REZENDE; COELHO, 2010; FAIRCLOUGH, 2001; 2003; hooks, 2013; LE BRETON, 2021), Ensino Remoto Emergencial (FONSECA; CARDOSO, 2021), Avaliação (THOMPSON; HUNSTON, 2000; THOMPSON; ALBA-JUEZ, 2014; THOMPSON, 2000; MARTIN; WHITE, 2005, HALLIDAY, 1985, 1994; 2010; 2014), Linguística Sistêmico- Funcional (FUZER; CABRAL, 2014; NEVES, 1997; HALLIDAY; MATTHIESSEN, 2014). Alinhada ao paradigma da pesquisa qualitativa (DENZIN; LINCOLN, 2006), à perspectiva contemporânea da Linguística Aplicada e ao viés ético-metodológico da Prática Exploratória, apresento a análise de excertos de conversas de potencial exploratório sobre o ambiente escolar on-line. Tomo por base o pressuposto de que as emoções são suscetíveis a variações provocadas pelo ambiente sociocultural em que se encontram (REZENDE; COELHO, 2010). As crenças e as emoções encontradas nas interações com o aluno colaborador são observadas e estudadas considerando o contexto micro, quanto em contexto macropolítico, dentro das reflexões e coconstruções de significados que foram identificadas. Para a interpretação dos dados, analiso os significados das crenças e das emoções encontradas nas conversas de caráter exploratório gravadas para a investigação. Quanto à análise dos discursos gerados e nossas conversas exploratórias, entendemos que, em sua maioria, que o aluno colaborador construiu ao longo de sua trajetória acadêmica crenças acerca da relação professor/aluno, que foram capazes de interferir no seu processo de ensinoaprendizagem, suscitando emoções que puderam construir significados para as práticas pedagógicas no ambiente on-line de ensino. / [en] This research focuses on pedagogical practices and the related emotions involved in the online educational system. The goal of this autoethnographic, exploratory and contextualized study is to recognize and make deep reflections about the beliefs and emotions that emerge in online classes and to analyze the discourse generated during the interactions that took place in the private tutoring sessions that occurred during the emergency remote study period due to the covid19 pandemic. In order to do that, I utilize theoretical concepts that come from: Applied Linguistics (MOITA LOPES, (MOITA LOPES, 2006; 2013; MILLER, 2013), Exploratory Practice (ALLWRIGHT, 2006; MILLER et al., 2008), Autoethnography (ELLIS, 2004; ADAMS; BOCHNER; ELLIS, 2011; DENZIN; LINCOLN, 2000; BOCHNER; ELLIS, 2000), Beliefs, (BARCELOS, 2001, 2003, 2004; BARCELOS; ABRAHÃO, 2006; ANDRÉ, 1996; KALAJA 1995), Emotions (ZEMBYLAS, 2003a, 2003b, 2005; REZENDE; COELHO, 2010; FAIRCLOUGH, 2001; 2003; hooks, 2013; LE BRETON, 2021), Emergency Remote Teaching (FONSECA; CARDOSO, 2021), Evaluation (THOMPSON; HUNSTON, 2000; THOMPSON; ALBA-JUEZ, 2014; THOMPSON, 2000; MARTIN; WHITE, 2005, HALLIDAY, 1994; 2014), Systemic-Functional Linguistics (FUZER; CABRAL, 2014; NEVES, 1997 ; HALLIDAY; MATTHIESSEN, 2014). Aligned with the qualitative research paradigm (DENZIN; LINCOLN, 2006), the contemporary perspective of Applied Linguistics and the ethic-methodological framework of Exploratory Practice, I present the analysis of the conversation exchanges oriented by an exploratory perspective to the online school environment. I assume that the emotions are susceptible to variations provoked by the sociocultural environment in which they emerge (REZENDE; COELHO, 2010). The beliefs and emotions identified in the interactions co-constructed with the collaborating student are observed and studied within a micro context and within a macropolitical context. For the data interpretation, I analyze the meanings of the beliefs and emotions found in the exploratory conversations recorded for investigation. The data analysis of our exploratory conversations yielded the understanding that the collaborating student built, throughout this academic trajectory, beliefs regarding his student-teacher relation that interfered in this process of studying-learning by bringing to the surface emotions about pedagogical practice in the online study environment.

[pt] Neste estudo de fortes dimensões autoetnográficas (ADAMS; JONES; ELLIS, 2015), investigo o modo de vida ético-político-religioso-plural dos Candomblés (NASCIMENTO, 2016), tendo em conta as histórias elaboradas por mim e por minha Ialorixá (Mãe Simone de Jagun), ambos indivíduos negros, em diálogo sobre nossas vivências dentro e fora do Ilê Asè Jagùn Orùn Ayê, terreiro localizado no bairro de Cosmos (Zona Oeste do Rio de Janeiro). A partir de um olhar qualitativo-interpretativo para conversas reflexivas (MILLER, 2013) acerca de como balancear as diversas áreas da vida, de sermos felizes em nossas escolhas religiosas, de questões familiares, de Candomblé como formação de vida, dentre outros tópicos, busco: identificar quais marcas linguísticas avaliativas (THOMPSON; ALBA-JUEZ, 2014) perpassam nossas interações; conhecer quais emoções (REZENDE; COELHO, 2010) e quais crenças (BARCELOS, 2013) emergem durante esse processo narrativo-avaliativo e a que macrodiscursos, ligados às Cosmopercepções dos Candomblés (ou não), elas estão afiliadas (ou não); entender como esses macrodiscursos operam na construção plural e heterogênea da experiência nos Candomblés. Alinhado aos princípios da Linguística Aplicada Crítica (TANZI NETO, 2021) e da Pedagogia de Terreiro (OLIVEIRA; ALMIRANTE, 2017), conduzo a análise com base na visão performativa de linguagem e de narrativa (MELO; MOITA LOPES, 2014; MELO; ROCHA, 2015), através de três lâminas de observação apresentadas de maneira sobreposta (TEIXEIRA; BIAR, 2019). Na primeira delas, olho para a estrutura das narrativas e para seus principais movimentos retóricos; na segunda, miro o momento em que se narra, a ordem interacional, a dimensão situada em que as narrativas foram coproduzidas por nós; na terceira, opero em um nível mais macrolinguístico, mapeando os discursos e as normas sociais que fazem parte do contexto comunicacional sob escrutínio (BIAR; ORTON; BASTOS, 2021). Durante esse processo de pesquisa em que também procuro quebrar (meus) silêncios, recuperar (minhas) vozes perdidas e desnaturalizar por meio de (minhas) memórias vivas e potentes os efeitos das injustiças sociais sobre nossos corpos negros interseccionados por questões de raça, de gênero, de sexualidade, de classe social (MELO, 2021), entre outras, pude identificar nas nossas interações construções indicativas de uma relação solidária e respeitosa com as vozes, com as emoções, com as crenças e com as histórias de vida um do outro. Entre diversas produções afetivas de desequilíbrio na vida, de culpa no exercício da maternidade, de rejeição familiar e de felicidade nas práticas afrorreligiosas, denunciamos discursos racistas que mobilizam desvios existenciais acerca de nossas vivências nos Candomblés e ao mesmo tempo nos afiliamos a discursos que privilegiam uma trajetória de terreiro onde a diversidade e o cruzamento de diferentes perspectivas trazidas pelos sujeitos são fatores marcantes. / [en] In this study with strong autoethnographic dimensions (ADAMS; JONES; ELLIS, 2015), I investigate the ethical-political-religious-plural way of life of Candomblés (NASCIMENTO, 2016), taking into account the stories elaborated by me and by my Ialorixá (Mãe Simone de Jagun), both black individuals, in dialogue about our experiences inside and outside Ilê Asè Jagùn Orùn Ayê, our temple located in the neighborhood of Cosmos (West Zone of Rio de Janeiro). Through a qualitative-interpretative examination of reflective conversations (MILLER, 2013) about how to balance the various areas of life, about being happy in our religious choices, about family matters, about Candomblé as life learning, among other topics, I seek to: investigate the evaluative linguistic marks (THOMPSON; ALBA-JUEZ, 2014) in our interactions; recognize the emotions (REZENDE; COELHO, 2010) and the beliefs (BARCELOS, 2013) that emerge during this narrative-evaluative process and identify to which macrodiscourses, linked to the Cosmoperceptions of Candomblés (or not), they are affiliated (or not); understand how these macrodiscourses operate in the plural and heterogeneous construction of the experience in Candomblés. Aligned with the principles of Critical Applied Linguistics (TANZI NETO, 2021) and of Terreiro Pedagogy (OLIVEIRA; ALMIRANTE, 2017), I conduct the analysis based on the performative view of language and of narrative (MELO; MOITA LOPES, 2014; MELO; ROCHA, 2015), through three observational layers presented in an overlapping manner (TEIXEIRA; BIAR, 2019). In the first one, I look at the structure of the narratives and at their main rhetorical movements; in the second, I focus on the moment in which narration takes place, the interactional order, the situated dimension in which the narratives were coproduced by us; in the third, I operate at a more macrolinguistic level, mapping the discourses and the social norms that take part in the communicational context under scrutiny (BIAR; ORTON; BASTOS, 2021). During this research journey in which I also seek to break (my) silences, rediscover (my) lost voices and denaturalize, through (my) living and powerful memories, the effects of social injustices on our black bodies intersected by issues of race, gender, sexuality, social class (MELO, 2021), I could identify, in our interactions, constructions of a supportive and respectful relationship with each other s voices, emotions, beliefs and life stories. Among several affective productions of unbalance in life, guilt in the exercise of motherhood, family rejection and happiness in afro-religious practices, we denounced racist discourses that mobilize existential deviations of our experiences in Candomblés and, at the same time, we aligned ourselves with discourses that privilege a trajectory where diversity and different perspectives brought by individuals are outstanding factors.