[pt] O que explica a persistência da nação como objeto central de identificação no Irã durante as décadas de 1960 e 1970? Como podemos entender o apelo e a difusão do nacionalismo quando ele pode significar simultaneamente um caminho e uma armadilha para a descolonização, como advertiu Fanon? Esta tese aborda algumas dessas questões em relação ao nacionalismo anticolonial no Irã, suas possibilidades políticas, fantasias e desejos decoloniais. Discuto como três figuras articularam discursos de libertação nacional que mobilizaram diferentes apegos com a nação no Irã pré-1979, tentando compreender o que essas relações afetivas com o nacionalismo forneciam como imaginário político e subjetividade. Através de um referencial psicanalítico apoiado nas teorias de Jacques Lacan e Frantz Fanon, analiso os escritos de Jalal Al-e Ahmad, Ali Shariati e Forugh Farrokhzad para apreender os ritmos e texturas de gozo (jouissance) esses imaginários assumiram enquanto eram constituídos discursivamente em torno de significantes e identificações específicos, como nacionalismo, terceiro-mundismo e o Islã. Esta dissertação emprega uma análise emocional de discurso para avaliar os significados que a consciência nacional iraniana evocou na forma de desejos e fantasias de libertação e descolonização. Assim, também pretendo reconhecer e discutir os emaranhados transnacionais e as conexões simbólicas que algumas dessas figuras iranianas articularam no Terceiro Mundo, posicionando-as em uma infraestrutura de conectividade anticolonial e mostrando como elas estão em dívida com a teoria e a práxis de outros movimentos, intelectuais e lutas. / [en] What accounts for the persistence of the nation as a central object of identification in Iran during the 1960s and 1970s? How can we understand the appeal and pervasiveness of nationalism when it simultaneously could signify one path to and a pitfall of decolonization, as Fanon warned? This thesis addresses some of these questions in relation to anticolonial nationalism in Iran, its political possibilities, decolonial fantasies, and desires. I discuss how three figures articulated discourses of national liberation which mobilized different attachments to the nation in pre-1979 Iran, attempting to understand what these affective relations with nationalism provided as political imaginary and subjectivity. Through a psychoanalytical framework rested on the theories of Jacques Lacan and Frantz Fanon, I analyze the writings of Jalal Al-e Ahmad, Ali Shariati, and Forugh Farrokhzad to grasp the rhythms and textures of enjoyment those imaginaries assumed while being discursively constituted around specific signifiers and identifications, such as nationalism, Third Worldism, and Islam. This thesis relies on emotional discourse analysis to assess the meanings Iranian national consciousness evoked in the form of desires and fantasies of liberation and decolonization. Thus, I also aim to acknowledge and discuss the transnational entanglements and symbolic connections some of these Iranian figures articulated within the Third World, positioning them in an infrastructure of anticolonial connectivity and showing how they are in debt to the theory and praxis of other movements, intellectuals, and struggles.

[pt] Em países como Irã e China, alguns grupos religiosos tem enfrentado diversas dificuldades no que tange a sua liberdade religiosa, em especial os cristãos, alvo desta pesquisa. Tais restrições envolvem o impedimento de culto, detenções, prisões entre outros, todas estas devido a escolha do cristianismo como religião. Ser cristão nesses países, significa ter muitos direitos básicos privados. Por este fator, o tema direitos humanos também ganha destaque neste estudo. Tais grupos são vistos como ameaças do ponto de vista dos dois governos. Eles representam valores distintos aos expostos pelos líderes. Através dos estudos produzidos pela Escola de Copenhague é possível analisar como os grupos minoritários cristãos se tornaram uma ameaça. Esses estudos, dentro do campo de Segurança Internacional, nos permite analisar a ameaça como um conceito mutável. Ou seja, é possível avaliar como os cristãos se tornaram uma ameaça para os governos iraniano e chinês. Logo o objetivo central é avaliar quando e porque esses grupos se tornaram uma ameaça para esses governos. Através dos estudos da Escola de Copenhague, o caso dos grupos minoritários cristãos no Irã e na China serão abordados como exemplos que comprovem as perspectivas teóricas. / [en] In countries like Iran and China, some religious groups have faced many difficulties regarding their freedom of religion—particularly Christians, the subject of this research. Such restrictions include the forbiddance of worship, detention, and imprisonments among others, all of these because the choice of Christianity as a religion. Being a Christian in these countries means being private of many basic rights. For this factor, the human rights issue is also emphasized in this study. Such groups are seen as threats from the point of view of the both Chinese and Iranian governments. They represent different values than the ones exhibited by their leaders. Through the studies produced by the Copenhagen School is possible to analyze how the minorities Christians groups have became a threat to those governments. These studies, in the fields of International Security, allow us to analyze the threat as a mutable concept. Therefore the main objective is to assess when and why these groups became a threat to those governments. Through the studies of the Copenhagen School, the case of minority Christians in Iran and China are discussed as examples to prove the theoretical perspectives.

[pt] Este trabalho procura entender o que levou o Irã a passar de um papel de aliado ao de um inimigo dos Estados Unidos. Busca compreender como as hostilidades que passaram a existir somente entre Irã e Estados Unidos foram produzidas como uma ameaça para toda comunidade internacional. Na medida em que os Estados Unidos desempenham um papel de liderança nesta, um país que representa uma ameaça para os Estados Unidos passa a representar uma ameaça pública. O nacionalismo político Islâmico será apresentado como uma forma de resistência à lógica da modernidade. O ponto de ruptura entre estas nações ocorreu, segundo a visão norte-americana, no ano de 1979 com a chamada Revolução Iraniana – e, por conseguinte, com o sequestro da embaixada americana no Irã-, em contrapartida o momento de ruptura desta relação na visão iraniana se deu em 1953 com o Golpe de Estado que depôs o Primeiro-Ministro Muhammad Mossadeq. Também deve se levar em consideração que essa caracterização de um país como um todo, ou seja, sua política, religião, seus programas de desenvolvimento, etc como ameaçadores são um processo construtivo de valores. Este trabalho tenta desnaturalizar essa imagem ameaçadora que o Irã tem na comunidade internacional, que, cria as condições de possibilidade para práticas violentas dirigidas a esse Estado. Para isso, será utilizada a teoria pós-colonial, uma vez que os autores pós-coloniais acreditam que a dominação econômica do Ocidente sobre o Oriente, viabilizada principalmente pelo colonialismo, foi capaz de abarcar também a dominação cultural destes povos. / [en] This work seeks to understand what led Iran to move from a role of an ally to an enemy of the United States. Seeks to understand how the hostilities which now exist only between Iran and the United States were produced as a threat to all international community. To the extent that the United States play a leading role in this, a country that is a threat to the United States happens to represent a public menace. The Islamic political nationalism will be presented as a form of resistance to the logic of modernity. The breaking point occurred between these nations, according to the American view, in 1979 with the so-called Iranian Revolution - and therefore with the kidnapping of the American embassy in Iran , in return the time to break this relationship in Iranian view was in 1953 with the coup d état that deposed Prime Minister Muhammad Mossadeq. Should also take into consideration that this characterization of a country as a whole, their politics, religion, development programs, etc as threatening is a process of constructive values. This paper attempts to denaturalize this image "threatening" Iran has in the international community, which creates the conditions of possibility for violent actions directed to that State. This will be used to post-colonial theory, since postcolonial authors believe that the economic dominance of the West over the East, made possible mainly by colonialism, was able to encompass also the cultural domination of these peoples.