Cette thèse s’est investie à proposer des pistes théoriques pour repenser autrement une relation entre des repères de niveaux dits singuliers et universels en éducation. Elle se présente comme une réflexion philosophique – éthique –, d’inspiration critique, préoccupée par le « comment être avec l’autre en accompagnement ». La mise en contexte des questionnements éthiques de la thèse a permis de souligner que certaines influences associées à des perspectives dites modernes et postmodernes conduiraient entre autres à considérer des repères de niveaux dits singulier (postmoderne) et universel (moderne) comme s’ils n’allaient pas ensemble. Aussi, en vue de complexifier cette relation dichotomique, un angle de vue ternaire fut proposé comme perspective alternative. Avant d’investir ce cadre théorique ternaire, des objets d’étude (processus) ont été proposés pour s'intéresser à des niveaux dits singuliers et universels de repères éthiques en accompagnement. C’est-à-dire deux contextes expérientiels – l’un entendu comme singulier (micro), l’expérience du rétablissement en santé mentale, et l’autre universel (macro), le processus de conscientisation chez Paulo Freire – ont permis de dégager des repères éthiques pour l’accompagnement. Puis, pour voir autrement une relation entre des niveaux de repères dits singuliers et universels, le cadre théorique a d’abord présenté cet angle de vue ternaire, pour ensuite examiner son potentiel d’application aux objets d’études, et enfin, une expérimentation ternaire fut développée avec comme exemple le repère de l’espoir. Des discussions et mises en relations pratiques et spéculatives ont aussi permis de souligner ce qu’une telle complexification ternaire permet d’imaginer, ce qu’elle pourrait aider à faire voir, comprendre, et vers quelles ouvertures elle invite quant aux repères éthiques en accompagnement. Quelques apports, limites et perspectives de cette thèse sont présentés en conclusion.

L’objectif principal de cette étude était d’observer le développement de la complexité lexicale (DCL) en français langue seconde (FLS) d’apprenants adultes (n=100) ayant participé à un programme d’immersion à l’étranger (PIÉ) de cinq semaines. L’étude a comparé trois groupes de participants distincts et a fait état d’augmentations significatives du nombre de mots total et du nombre de mots uniques pour tous les groupes, surtout pour le groupe débutant (n=33). Le développement de la diversification lexicale (DDL) mesuré à l’aide de huit variables n’a montré que peu de résultats significatifs, suggérant ainsi que le DDL devait impliquer une période d’immersion plus longue. L’utilisation des mots uniques complexes (MUC), caractéristique de la diversité lexicale, nécessite une habileté plus grande que plusieurs apprenants n’ont pas réussi à acquérir. Une implication didactique qui découle de cette étude tient à la nature progressive de l’apprentissage du vocabulaire. Certains mots, dont les MUC, semblent être appris à un stade plus avancé.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Cette recherche porte sur les processus de la construction de la signification; plus précisément sur les processus cognitif et relationnel. Elle explore la manière dont vingt-sept collégiens utilisent la forme énonciative pour construire la signification de trois reportages en situation de réception. Les savoirs et les compétences développées par les jeunes adultes dans leurs expériences avec les médias sont ainsi mis en évidence. La problématique et le cadre analytique conduisent à l'énonciation des questions de recherche. L'étude de la construction de la signification s'appuie à la fois sur l'épistémologie constructiviste et sur la théorie socio-cognitive. L'analyse du processus cognitif aborde le fonctionnement cognitif dans le cadre de l'approche connexionniste. L'analyse du processus relationnel s'intéresse aux positions de symétrie et de complémentarité en vérifiant si les positions proposées par les reportages influencent les positions adoptées par les cégépiens. L'objet de cette étude qui cherche à saisir les processus de la construction de la signification par un nombre limité de participants s'inscrit dans une démarche qualitative qui se veut principalement exploratoire et interprétative. Un mouvement d'aller retour entre l'objet de la recherche surgit du terrain et un cheminement inductif basé sur les théories pertinentes caractérisent l'approche exploratoire. L'interprétation des résultats des analyses est faite de façon inférentielle et évolue tout au long de la recherche; ce cheminement est reflété dans la structure de la thèse. Les principales conclusions décrivent le fonctionnement du processus cognitif de la construction de la signification des reportages télévisuels de la manière uivante : 1) Le reportage a activé chez les participants une structure cognitive qui correspond au modèle du reportage du journal télévisé; 2) Ils ont sélectionné des éléments des reportages; des points d'ancrage situés dans les reportages ont dirigé la sélection; 3) Les participants ont construit la signification en combinant les éléments sélectionnés et, pour ce faire, ils ont utilisé une structure de message linéaire et causale caractérisant le modèle du reportage du journal télévisé. De plus, dans leur construction de la signification en situation de réception, les images sélectionnées en comparaison avec le commentaire du journaliste, ont servi de référence au réel ; elles ont joué le rôle de preuve d'authenticité et de vérité en assurant la crédibilité des événements présentés. Les résultats de l'analyse du processus relationnel démontrent que les positions relationnelles marquées dans les reportages ne semblent pas avoir dicté les positions relationnelles adoptées par les participants. Par ailleurs, leur appréciation et leurs réactions ont été influencées par la concordance ou non des reportages avec le modèle de reportage du journal télévisé. Cette recherche contribue à éclaircir le fait qu'en réception, le texte audiovisuel dirige la sélection mais non la combinaison des éléments sélectionnés. Les formes énonciatives des éléments sélectionnés peuvent être considérées comme étant des marques qui retiennent l'attention, mais ce sont les structures cognitives qui orientent la direction de la combinaison des éléments. La recherche montre que les participants font preuve de savoirs et de compétences cognitives en reconnaissant les éléments pertinents des reportages et ils exercent leur capacité d'analyse, de comparaison, d'évaluation, de mise en relation et de synthèse pour construire la signification.

À l'aide d'une grille d'analyse définissant ce qu'est l'éducation morale, nous évaluerons si le programme de philosophie pour enfants peut former moralement un être humain. Notre grille d'analyse s'inspire librement de la grille d'analyse de messieurs Lucien Morin et Louis Brunet, lesquels puisent à même les philosophies aristotélicienne et scolastique. Nous entreprenons donc, tout d'abord, de définir ce qu'est l'éducation morale, nous présentons ensuite le programme de Matthew Lipman: le programme de philosophie pour enfants, puis, nous évaluons la capacité de celui-ci à éduquer moralement le petit de l'être humain.

Depuis 1975, année d’entrée en vigueur d ’ une nouvelle législation relative à la formation de maîtres, trois ans se sont écoulés0 Les structures sont en place, les cadres comme les maîtres fonctionnent selon les directives tracées par le ministère. Une de ces directives est la formation permanente du maître. Où est-ce qu'on en est ? Le but de cette recherche est de répondre à cette question d’apparence facile. Dans un pays qui se donne un nouveau départ, et qui mise la transformation sociale sur l’éducation nationale, et en l’occurrence sur la formation des maîtres, il est loin d'être impertinent de procéder à une étude évaluative, sinon à une estimation de cette formation. Le but que nous poursuivons ne prétend pas couvrir tous les problèmes relatifs à la formation permanente des maîtres. Néanmoins il faut donner une idée de l’effort accompli et de l’efficacité des techniques et méthodes utilisées dans le processus de la formation permanente. La recherche nous renseignerait par exemple sur les résultats obtenus, compte tenu des valeurs escomptées concernant les attitudes, les comportements et surtout les opinions des maîtres. Pour ce faire, nous avons divisé le travail en quatre parties. Dans la première, nous allons présenter le problème, en essayant de le situer dans le contexte général du pays avec les problèmes afférant, La deuxième partie situe le problème dans un cadre théorique. La formation permanente n'étant pas un phénomène isolé théoriquement, est rattachée à tout un complexe de changements et à une organisation d'une série de stratégies pour pouvoir atteindre le but. La troisième partie se concentre sur l’approche de la recherche, Il y sera développé les points relatifs à la population de l’enquête et à l’échantillon. La méthodologie et les modèles d’analyse sont approchés également dans cette troisième phase du travail. Enfin, la quatrième partie exploite les résultats de la recherche et les interprétations de ces mêmes résultats. Ainsi nous pensons aboutir à une conclusion générale qui nous donnera une réponse à la première question que nous nous sommes posés au début de cette introduction. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Ce mémoire porte sur la Réforme de l’éducation au Québec. Plus précisément, nous posons la question suivante : quelles sont les anthropologies philosophiques sur lesquelles repose la Réforme de l’éducation au Québec? Cette question est pertinente étant donné le contexte culturel et intellectuel de notre époque. Pour y répondre, nous avons fait une analyse thématique de contenu de ses textes officiels à l’aide d’une grille d’analyse mixte composée de huit catégories (anthropologies philosophiques) et leurs énoncés associés (unités de sens). Cette analyse qualitative nous permet de tirer quatre conclusions. Premièrement, tous les textes évoquent, à degré divers, les huit catégories à partir desquelles nous les analysions. Deuxièmement, l’être rationnel et autonome et l’animal égal à ses pairs y sont récurrents. Troisièmement, l’être de culture et l’être entrepreneur y cohabitent avec une certaine tension. Quatrièmement, l’être compétent est l’homme que la Réforme de l’éducation considère comme étant éduqué.

Cette étude porte sur une démarche d'appropriation d'une approche inclusive chez des éducatrices oeuvrant dans un centre de la petite enfance. Notre cadre théorique nous a permis de comprendre toute l'importance du modèle écologique lorsqu'il est question d'une approche inclusive, et plus particulièrement au niveau du microsystème. C'est à travers une approche collaborative que notre objet de recherche s'est concrétisé, car les éducatrices (7) ont pu s'approprier l'approche inclusive en participant à une formation continue (aspect formation) pendant que nous tentions de la comprendre de l'intérieur (aspect recherche). Cette appropriation est présentée à travers des portraits témoignant de la manière dont chaque éducatrice a assumé une approche inclusive auprès d'un enfant de son groupe présentant des besoins particuliers. Enfin, notre analyse nous a permis de porter un regard interprétatif sur leur démarche d'appropriation de l'approche inclusive, et ce, sous l'angle du microsystème.

L'éducation nous semble être un instrument d'action sociale. Parfois elle est utilisée, consciemment ou inconsciemment, comme étant un système de contrôle social et de domination culturelle, de transmission des valeurs traditionnelles et d'adaptation à la structure sociale. Dans d'autres situations, l'éducation est plutôt un facteur de transformation culturelle et d'accélération du progrès, ou bien elle remplit le rôle d'une relation sociale critique orientée vers une transformation de la société. Dans les deux cas, on peut affirmer qu'elle a des relations avec les valeurs sociales. Notre recherche se place dans le sens général de cette affirmation, nous voulons analyser la relation qui pourrait exister entre l'éducation et la structure des valeurs sociales d'un groupe déterminé. Cette analyse a son point de départ dans l'hypothèse que l'éducation est une antithèse sociale. Dans le développement de notre étude, nous distinguerons cinq chapitres. Dans le premier chapitre, en plus de définir le problème, l'objet de notre étude et de formuler l'hypothèse principale, nous procéderons â la détermination de l'orientation générale et des postulats de base que nous introduirons dans l'analyse théorique. Le second chapitre est précisément consacré à cette analyse théorique. En précisant ce que nous entendons par "objet socialement valorisé" nous ouvrons les perspectives nécessaires pour établir une différence analytique et opérationnelle entre la consistance fonctionnelle et la consistance culturelle de l'objet socialement valorisé. Ce faisant, nous distinguons les valeurs sociales et les valeurs culturelles. A partir de cette différence, nous déterminons le concept d'éthos social comme étant l'expression de la consistance fonctionnelle des valeurs, c'est-à-dire comme une rencontre entre la subjectivité du groupe et l'objectivité de la réalité sociale. De cette manière, l'éthos sera conçu comme une synthèse fonctionnelle. Cette synthèse est le résultat de la confrontation de la réalité sociale avec son antithèse, l'expérience consciente de cette réalité. L'éducation s'exprimera comme un élément d'expérience, et en tant que tel, historique et projective. Le troisième chapitre est consacré à l'expression opératoire de l'analyse théorique. Pour ce faire nous employons le modèle analytique des impératifs fonctionnels de la société. Nous exprimons les valeurs sociales en terme des normes et des rôles et nous proposons les relations correspondantes entre les variables de l'étude. Le quatrième chapitre est consacré à l'expérimentation et aux résultats, et par conséquent aux conclusions correspondantes. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Québec Université Laval, Bibliothèque 2016