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1	從君權探討《春秋繁露》與獨尊儒術之關係 / The relationship between ChunQiuFanLu and Confucianism overwhelming: An emperor's power perspective 康凱鈞 Unknown Date (has links) 本篇論文以《春秋繁露》為主軸，透過比較「先秦儒學」與「黃老思想」兩大面向開展論述，圍繞著核心議題 —「君權」，希冀探究《春秋繁露》如何使獨尊儒術成為可能。《春秋繁露》代表著政治思想，「獨尊儒術」意味著現實政治，一方面，現實的政治迫使思想內涵的轉變，為了見容於統治者，不得不汲取他家的優點以為所用；另一方面，在政治思想的成功整合後，便影響了現實政治，改變了指導方針。漢武帝即位後，政治上大一統時代已經來臨，由於漢承秦制，因此，不可避免地意味著專制政治的成形。然而，秦帝國的覆轍，使漢王朝不可能公開擁抱法家，但在政治權力不斷集中於君王的情形下，以「君上虛靜無為」為當時指導思想的黃老學漸漸地無法配合武帝對內對外的統治需要。儒學的政治思想是以君主作為政治運作的重心，而好有為、貴等差、明尊卑、力主尊王攘夷等論述，對於鞏固政權是極有幫助。然而，先秦儒學的部分思想內涵卻與君權存有潛在的緊張關係。為了得君行道，董仲舒轉化了先秦儒學與君權有所衝突的部分，特別是關於「忠君」與「君臣關係」的主張，以期適應專制體制。而如此轉變的啟發，恰恰來自於黃老學的相關概念；《春秋繁露》一方面借用黃老轉化先秦儒學，另一方面吸收黃老而超越之，形成一個全新的思想體系。於是，儒家邁入了實然的政治殿堂，並定為一尊，影響了爾後兩千多年的帝制中國。春秋繁露先秦儒學黃老思想君權獨尊儒術
2	董仲舒政治思想之研究賴慶鴻, LAI, GING-HONG Unknown Date (has links) 研究董仲舒之政治思想，以春秋繁露、史記、漢書及其對策、書論、賦頌、文集為主要資料，並參佐當世及以前與其政治思想有關之記載，與後人著作之引申和評述。為力求研究態度之客觀及無所偏失，多方旁徵博引，以使理論與史實兼顧。其中雖偶語涉稱羨或評騭，亦皆出自內心對其思想之體認，非敢故意抑揚損益，妄加臆斷。本論文之內容分為導論、第一章至第六章、結論。導論：主要說明董仲舒政治思想之性質與義蘊，俾對其思想先有一概括性之認識。第一章：董仲舒之牛平與著作。仲舒生於鈿漢初，據考證約在惠帝與呂后年間。景帝時為博士，善治春秋，學士多師尊之。武帝即位參與賢良對策，任江都相，從此為武帝所重，位未鼎足，知在公卿之上。中廢為中大夫。因為人廉直，公孫弘嫉之，乃薦為膠西相，恐久獲罪，病免歸家，以修學著書為事，年老以壽終於家。仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說春秋事得失，聞舉、玉杯、蕃露．清明、竹林之屬，復數十篇，十餘萬言。而今所傳者，除漢書所載等外，要為春秋繁露一書。春秋繁露之真偽問題，論者頗多，惟莫衷一是。吾人以為其書為後人收輯而成，縱或非全由仲舒所著，然中多根極理要之言，作為研究其政治思想之用，當無不可。第二章：董仲舒政治思想之時代背景與淵源。四漢初七十餘年間，正為中央集權君主專制形成之過程，亦正是道、法、儒三家思想爭勝之時期。道家思想之全盛是在高祖至文帝時期，其間採「清靜無為」，與民休養生息之政策，府庫充盈後，思圖以振作；文景時代申韓刑名之學興起，法家得勢。及自武帝即位，遂採「罷黜百家，獨尊儒術」之政策，儒家自此定於一尊，成為中國學術思想之主流，仲舒處於道法儒爭勝之時代，自亦深受時代之影響，而其思想淵源卻以儒家及陰陽家者為主，故漢書謂仲舒為「始推陰陽，為儒者宗」。第三章：董仲舒論人性與正名。仲舒論政以人性為起點，從人性論可了解其論政之態度。孟子主張性善，於為政重明倫教；化荀子主性惡，其論政重體法制度；仲舒謂性有善質而未全善，故重仁義禮。 / 董仲舒政治思想漢代人性論天人關係君權神授儒家陰陽家政治 DONG,-ZHONG-SHU HAN-DYNASTY POLITICS

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董仲舒政治思想之研究