本文自天與政治倫理、人性論與政治倫理、君臣關係與政治倫理以及對《春秋繁露》倫理觀後設分析四個層面來探討《春秋繁露》之政治倫理觀。本文的論點是：董仲舒在兼顧儒家仁政德治之政治理想前提下，試圖融合陰陽家與黃老思想進入儒家思想。董仲舒希望藉由這樣的改造，不僅能保持原始儒家對倫理之重視，亦可增加儒家思想的可欲性與可行性。

Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Manuscript. / Includes bibliographical references (p. 275-278). / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue. / 前言 --- p.1-5 / Chapter 第一章 --- 董仲舒之時代、生平及著作 --- p.6-60 / Chapter 第一節 --- 董仲舒之生平　　　　　　　　　　 --- p.6-13 / Chapter 第二節 --- 董仲舒思想產生之時代背景　　 --- p.14-45 / Chapter 壹 --- 漢初至武帝時之社會經濟變遷 --- p.14-17 / Chapter 貳 --- 漢初至武帝時禮儀法度之興華　 --- p.18-21 / Chapter 參 --- 漢代學者之「反秦」思想　　 --- p.22-28 / Chapter 肆 --- 漢初學術思想之大勢　 --- p.29-43 / Chapter 伍 --- 本節總結　 --- p.44-45 / Chapter 第三節 --- 董仲舒著作考 --- p.46-60 / Chapter 壹 --- 春秋繁露何以被疑為偽書　　　　 --- p.46-52 / Chapter 貳 --- 春秋繁露確為董子之作之辯　　　 --- p.53-60 / Chapter 第二章 --- 董仲舒之春秋學與天道思想之關係　 --- p.61-99 / Chapter 第一節 --- 概述　 --- p.61-66 / Chapter 第二節 --- 春秋學為天人之學　　　　　　 --- p.67-75 / Chapter 第三節 --- 春秋大義－「十指」與「仁義法」 --- p.76-81 / Chapter 第四節 --- 春秋學與政治之關係　　　　　 --- p.82-92 / Chapter 第五節 --- 董仲舒之春秋學與災異說　　　 --- p.93-97 / 本章總結 --- p.98-99 / Chapter 第三章 --- 先秦「天道」，「天命」思想之發展與董仲舒天道觀之比較 --- p.100-163 / Chapter 第一節 --- 孔子及易傳性命思想之檢討 --- p.102-106 / Chapter 第二節 --- 「陰陽五行」思想之發展 --- p.107-112 / Chapter 第三節 --- 董仲舒之「陰陽五行」思想 --- p.113-132 / Chapter 第四節 --- 董仲舒所言之天道之具體內容　 --- p.133-163 / Chapter 壹 --- 董子以政治教化之觀點言天道　 --- p.133-138 / Chapter 貳 --- 董子「天志說」異於墨子處　 --- p.139-144 / Chapter 參 --- 董子言天道之氣化觀念　 --- p.145-149 / Chapter 肆 --- 董氏天道思想異於儒家之處　 --- p.150-152 / Chapter 伍 --- 董仲舒與老子所言之天道思想之比較　 --- p.153-161 / 本章總結　　　　　　　　　　　　 --- p.162-163 / Chapter 第四章 --- 董仲舒論天人關係及感想 --- p.164-220 / Chapter 第一節 --- 人之生命性情與天之關係　 --- p.165-192 / Chapter 壹 --- 泛論人與天之關係 --- p.165-170 / Chapter 貳 --- 人之性情與天之關係 --- p.171-190 / 本節總結　　　　　　　　　　　　 --- p.191-192 / Chapter 第二節 --- 王者與天之關係　 --- p.193-205 / Chapter 壹 --- 天道與王者得位之關係　 --- p.193-197 / Chapter 貳 --- 君主之事以順天應人為本　 --- p.198-201 / Chapter 參 --- 君主之德源天意，以義為重　 --- p.202-205 / Chapter 第三節 --- 天與人之感應　　　　　　　　 --- p.206-219 / 本章總結　　　　　　　　　　　　　　 --- p.219-220 / Chapter 第五章 --- 董仲舒之政治思想　 --- p.221-266 / Chapter 第一節 --- 董仲舒之基本政治思想 --- p.221-236 / Chapter 第二節 --- 董仲舒之基本政治思想 --- p.237-248 / Chapter 第三節 --- 董仲舒對名號及官制之重視　　 --- p.249-256 / Chapter 第四節 --- 董仲舒之經濟思想　　　　　　 --- p.257-264 / 本章總結　　 --- p.265-268 / 注釋　　　　　　　　　　　　　　 --- p.267-274 / Chapter 附錄 --- 主要參考書目　　　　　　　　 --- p.275-278

一定歷史時期的正當性觀念反映了對應時期的社會價值規範。中國古代在西周之後的普遍共識是權力源自天命。本文以「天人關係」的發展為線索，以孔孟荀正當性觀念為軸，上溯西周時期「天命有德」觀念的興起，下及西漢初期董仲舒的「天人感應」理論，系統梳理了西漢初期以前儒家正當性觀念的發展。 西周之後，「血緣」與「德」成為能否享有天命的兩個影響因素。孔子在尊重世襲權力正當性的同時，通過「正名論」強調世襲君主既然享有君之名，就應該行君之實，對君主權力的道德基礎提出了要求。其對「仁」進行了重新詮釋，使得人本原存在的道德性被揭示出來，由此樹立了道德的主體性。同時通過對「仁」作為禮之質的說明，將「禮」作為一種外在制度和規範轉化為個體內在本質的實現。由此君主作為道德個體，權力的使用應該以「仁」為基礎。孟子則在孔子「仁」論的基礎上，進一步由「仁」而「仁義」並舉。通過性善論和「天人一貫」的哲學認識，將天道與人道貫通，為民意乃是天意奠定了理論基礎。君主需要以「仁義」為基礎，實行「德政」，才能獲得民心，從而享有天下。荀子不再從道德主體的價值自覺著手，而是通過對君主制的正當性論證，間接為處於君主制頂端的君主權力的正當性進行證明。董仲舒則在論證天的神聖性和道德性基礎上重新樹立了天的至高權威，通過「天人感應」來「假天以伸民」，對君主權力的道德基礎進行規範。 本文第一章介紹論文的研究主題和範圍、意義以及研究現狀，進而交待本文研究方法和論文章節安排。第二章：分析儒家天命觀的興起及其內涵。第三、四、五章則以孔孟荀為代表，來討論早期儒家的政治正當性觀念。第六章：分析「天人感應」與董仲舒的政治正當性思想。第七章：結語。對全文進行回顧和總結，檢討論文的成果。

本文試圖以氣論的角度，切入荀子、董仲舒、戴震的哲學，並考察荀子、董仲舒、戴震的氣論型態為何，三者是否有相似之處。而為求研究的正確與詮釋的合理，故探討的範圍及於本體宇宙論、人性論以及修養工夫論。在三大主題下都可揭櫫三者的氣論型態其實是相同的，只不過荀子、董仲舒的氣論是較為素樸、隱微不顯的「氣本論」─更確切地來說，是「自然氣本論」，而戴震則是自然氣本論無疑。由此可知，在自然氣本論的典範下，荀子可謂是開其端緒，到董仲舒逐步衍化，而至戴震則極為成熟、明朗。這樣的研究有其雙重效果、雙重貢獻，其一可以將董仲舒、戴震歸屬於荀學性格（思路）；其二可以看出荀學在思想史上發展的軌跡為何。也就是說，能夠找到荀學思想史的發展脈絡，以及抉發出荀學內在理路的結構線索。而此一線索，或許可以提供給之後研究荀學的人作一參考，期盼能將失聯的荀學都串聯起來，發展出波瀾壯闊的荀學思想史。

研究董仲舒之政治思想，以春秋繁露、史記、漢書及其對策、書論、賦頌、文集為主 要資料，並參佐當世及以前與其政治思想有關之記載，與後人著作之引申和評述。為 力求研究態度之客觀及無所偏失，多方旁徵博引，以使理論與史實兼顧。其中雖偶語 涉稱羨或評騭，亦皆出自內心對其思想之體認，非敢故意抑揚損益，妄加臆斷。 本論文之內容分為導論、第一章至第六章、結論。 導論：主要說明董仲舒政治思想之性質與義蘊，俾對其思想先有一概括性之認識。 第一章：董仲舒之牛平與著作。仲舒生於鈿漢初，據考證約在惠帝與呂后年間。景帝 時為博士，善治春秋，學士多師尊之。武帝即位參與賢良對策，任江都相，從此為武 帝所重，位未鼎足，知在公卿之上。中廢為中大夫。因為人廉直，公孫弘嫉之，乃薦 為膠西相，恐久獲罪，病免歸家，以修學著書為事，年老以壽終於家。仲舒所著，皆 明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說春秋事得失，聞舉、玉杯、蕃露．清 明、竹林之屬，復數十篇，十餘萬言。而今所傳者，除漢書所載等外，要為春秋繁露 一書。春秋繁露之真偽問題，論者頗多，惟莫衷一是。吾人以為其書為後人收輯而成 ，縱或非全由仲舒所著，然中多根極理要之言，作為研究其政治思想之用，當無不可 。 第二章：董仲舒政治思想之時代背景與淵源。四漢初七十餘年間，正為中央集權君主 專制形成之過程，亦正是道、法、儒三家思想爭勝之時期。道家思想之全盛是在高祖 至文帝時期，其間採「清靜無為」，與民休養生息之政策，府庫充盈後，思圖以振作 ；文景時代申韓刑名之學興起，法家得勢。及自武帝即位，遂採「罷黜百家，獨尊儒 術」之政策，儒家自此定於一尊，成為中國學術思想之主流，仲舒處於道法儒爭勝之 時代，自亦深受時代之影響，而其思想淵源卻以儒家及陰陽家者為主，故漢書謂仲舒 為「始推陰陽，為儒者宗」。 第三章：董仲舒論人性與正名。仲舒論政以人性為起點，從人性論可了解其論政之態 度。孟子主張性善，於為政重明倫教；化荀子主性惡，其論政重體法制度；仲舒謂性 有善質而未全善，故重仁義禮。 /