中國哲學的思想型態，一向偏重直覺體悟，而較不重客觀分析，影響所及，常有輕忽 知識之現象。若荀子重智的分析型態，恰能補此缺憾，而此正為荀子學說之特色，余 因欲從「分」這一觀點來探討荀子思想之基礎，俾能對其整個學說有一正確之了解， 並彰顯此一特殊的思想型態。 在文獻方面，以荀子本文為主，而以六經及其他諸子之材料為輔，再參考後人之研究 著作。至於研究方法，則兼採分析、歸納二法，唯荀子既重分析，故本文亦以「分析 法」為主。 在內容方面，本論文共分六章。首章是「緒論」。先介紹荀子所處之時代北景，次言 其重智之思想特質，並因而引出荀子的分析觀念，此為第一節。第二節敘述分觀念之 起源，並簡敘其在荀子思想系統中的地位，證明此一觀念在天人、性論、正名、社會 政治各方面皆有重大的影響。二、三、四、五章即分就此四部分論之。第二章為「天 人之分」。首節為先秦天人思想概述。次節則敘述荀子的天人思想，主要是以明於「 天人之分」為主，並由此而提出其「天生人成」之理想。第三章為「性偽之分」。首 節仍是對先秦人性思想作一概述。次節則敘述荀子的人性思想，亦是以「性偽之分」 為關鍵，再由之而「化性起偽」。第四章為「正名定分」。首節言先秦名教及名理的 兩種正名思想。次節言荀子的正名思想實兩者兼而有之，其目的主要在「定分」，其 內涵則由分析之思想，而立三標、破三惑。第五章是「明分使群」。首節為先秦社會 政治思想概述。次節則記荀子的社會政治思想，乃以「明分使群」為主要理論，實際 則以君王為明分之主體，而以德、能相稱為分職、分工之原則。末章「結論」，總述 研究之成果，及荀子分析思路之貢獻。 經由本論文之探討，不僅可確定分析之觀點為荀子主要之思想型態，並對其價值與影 響，有一清楚的認識。

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儒家的人生理想是將個人道德，推之於政治倫理的範疇；在客觀世界中不斷地努力， 這才能為人類「立人極」。荀子也是遵循著此一路線，因此本文欲透過荀子對人格的 分等、評價，及對理想人格的期許與要求，來了解他對理想人生的追尋與現實世界的 關懷，俾能對我們的生命有所點化與安頓。 本文參考文獻以王先謙的荀子集解為主，以經書為輔。研究的方法採取義理的分疏、 歸納與闡發，而不以考證為主。 本文分為六章，略述如下： 第一章：緒論。分為兩節，包括「荀子的生平及時代背景」，「荀子在儒家的地位」 。 第二章：人格建立之基礎與特色。包括三節，「就天人之分言」，「就性偽之分言」 ，「天生人成」。 第三章：人格之等級與價值觀。包括三節，「人格之分等」，「義利之辨」，「社會 階層之劃分與溝通」。 第四章：實踐個體人格之步驟。包括三節，「積化」，「環境與師法」，「禮樂」。 第五章：社會倫理之架構與實現。包括四節，「君子之責任與義務」，「定尊卑長幼 之分」，「各守其分」，「互相合作」。 第六章：政治倫理之完成與開拓。包括三節，「協調和諧之社會秩序」，「維齊非齊 之經濟理想」，「正理平治之政治文化」。 本文最後綜上所述作一結論。透過「荀子思想中人格的實踐與開拓」，可以了解到荀 子對安頓生命、歷史文化的關注，也可了解中庸所謂「修身、齊家、治國、平天下」 的深刻意義。

本文以《荀子》為研究對象，問題意識在「學」於其思想有何重要，以及荀子論「學」在思想史發展過程中的意義。 　　研究步驟是：首先對《荀子》細讀，發現「學」確是荀子思想裡，可研究的重要面向。也可以說，「學」貫穿了荀子的思想，以「學」作為荀子研究的起點，是一項極有意義的工作。因此，荀子所說的「學」，不單單只是知識的學習，而是與當時的社會背景、學術風氣，以及荀子對於人性的看法、知識的主張，皆有直接的關聯。再者，本文對荀子論「學」的相關文句，依其上下文脈胳，掌握其義理，並置諸《荀子》全書中考察，安排有七章以論述其「學」之要義。從本文論述的七章來看，能幫助讀者掌握荀子論「學」之精神。荀子所謂：「學不可以已」（〈勸學〉），及其背後之意義與現實之主張，通過對荀子論「學」的通盤掌握，使我們更貼近荀子的思想世界。 　　全書共分為七章，第一章：緒論，說明研究動機、目的、方法、範圍、回顧及論文的架構說明。第二章：荀子「學」的語意溯源，對全書出現的「學」，作義理的考察，並追溯荀子之前「學」的意義。第三章：荀子論「學」的思想背景及其對諸子的批評，因思想無法獨立於現實環境之外，當時荀子所處的知識背景或多或少對其思想有影響；亦可從荀子批評其他的思想家，由此看出其中心思想所在。第四章：何以要「學」、何以能「學」、何以應「學」、何以為「學」──「學」的動機、條件、可能與目的，則涉及「學」的人性論基礎，重要的概念有「性」、「心」、「義」，對人的界定，以及「學」的三種可能達到的境界。第五章：何物要「學」──所「學」的對象與典籍，所學的有對象──人，有典籍──書，對象又可分為老師、朋友兩方面來說，典籍則以當時流行的《詩》、《書》、《樂》、《春秋》、《禮》為討論範圍。荀子鼓勵對老師、朋友、典籍的學習，乃是肯定人是處在群體之中，學習並不是避世而獨立，唯有透過在群體之間的互動，學習才能有果效，也透過典籍的學習，幫助自己在各方面都能有所成長。第六章：荀子的學習工夫，除了荀子所說「始乎為士，終乎為聖人」的為學步驟與目的之外，更細緻地從向外、向內的角度看其學習的工夫進路。第七章：結論，總結本文所論述的荀子思想，及在荀子論「學」的基礎上，可進一步研究的方向。 關鍵字、詞：荀子、學、性、心、義、師、友、知識論、先秦

本論文主旨在以荀子〈禮論〉為主軸，進而建構荀子禮論思想之架構。 本文共分五章，第一章說明論題之緣起、論題研究之概況、及本文研究進路。第二章論述荀子禮論思想之哲學基礎，主要從同為儒家代表人物──孔子、孟子，探討二者對禮之看法。第三章則是分別從禮之起源、內容及功用，說明荀子禮論之內容特色。第四章說明荀子禮論在政治的運用，荀子以禮為其治國原則，因此他將禮延伸具法的意涵，擴大禮之意義﹔並主張以聖君賢相為其用人原則，亦將禮融入教育，全面拓展了禮之廣度與寬度。第五章則為結論，希望透過本文之分析，了解荀子論禮思想之豐富與多彩，及奠定荀子儒學地位之深層原因。

本文嘗試重建荀子哲學的人觀，並以此為核心，反思荀子哲學的歷史定位、其道德規範之依歸、道德哲學之性質、道德理想在修養與教化上扮演的功能，以及反思荀子哲學中人與世界的關係。首先指出歷來對荀子人觀的詮釋局限於性惡論，如此的詮釋在文獻依據與理論需求上均有待補充。隨後嘗試說明其道德哲學除了追求正理平治的社會生活之外，更可能還包括人格之提昇；而此分別以「善」之兩重意義為代表。在道德修養中，「聖」所扮演的角色也有兩重；一方面是作為修養方向的最高理想，另一方面是以具體的歷史人物作為典範。最後，在天人關係上，本文提出人能夠認識的世界，是「天」在人之經驗中呈現的現象，人據以認識世界、利用資源所需的自然法則，也是累積長久的觀察之後以某種建構方式得到的。

Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Manuscript. / Includes bibliographic references (leaves 393-411). / Thesis (M.A.)--Xianggang zhong wen da xue. / Chapter 第一章 --- 荀子之天人觀與老莊 / Chapter 一 --- 荀子之天道觀 / Chapter (一) --- 「天行有常」 --- p.24 / （此乃自然之天道觀。謂天行不會因人間之治亂、好惡、祈禱而有所改變，以此破除敬天、畏天、法天、求天等之迷信觀念） / Chapter (二) --- 「天人之分」與「參天地」 --- p.33 / （注重「人道」以「人道」與「天地之道」並列為三。以「人道」（人成）成全「天生」。有理想主義及人本主義精神） / Chapter (三) --- 「不求知天」 --- p.42 / （此乃一劃時代之號號，他認為無「天志」可知；不必求知天之「所以然」「天無可取法」，故無可求知） / Chapter (四) --- 「知天」 --- p.47 / （「人道」或「全天功」是以「請其天君」為始，目的在「知其所為」及「知其所不為」，要求知「能知」、「當知」的（如求知天之現象、規律等），不求知「不解知」、「不當知」的（如天之本體等）。「知天」與「不求知天」並不矛盾） / Chapter 二 --- 荀子之天人觀與老莊之比較 --- p.59 / （荀子在人文方面：承孔孟；輕超人文方面：反道家。荀子以「天行有常」反墨子之「天行無常」。天道觀受老莊影響但亦與老莊相異。） / Chapter 三 --- 結論 --- p.68 / （天道觀最後之意義是要以「人文」主宰「自然」） / Chapter 第二章 --- 荀子之性偽觀與孟子 / Chapter 一 --- 性偽之分析（附：論孟荀精神之各異） --- p.70 / Chapter (二) --- 性與偽之意義 --- p.71 / Chapter 甲 --- 荀子對『性』之解釋及其與孟子之比較 --- p.75 / Chapter (一) --- 性是否人人相同 --- p.83 / Chapter (二) --- 性與「情」之關係 --- p.85 / Chapter (三) --- 性與「欲」之關係 --- p.87 / Chapter (四) --- 性與「知」「能」之關係 --- p.88 / Chapter 乙 --- 荀子對『偽』之解釋 --- p.89 / Chapter 1 --- 「偽」涵「積習」與「知能」 --- p.89 / Chapter 2 --- 「偽」非人人相同 --- p.91 / Chapter 丙 --- 性與偽之關係 --- p.92 / （性中無偽、偽中有性。性可化而起偽） / Chapter 丁 --- 性與偽之善惡問題 --- p.93 / （性惡、偽善） / Chapter 二 --- 荀子性惡論之原理 --- p.96 / （「生當亂世」、「辨合符驗」、「上承孔子之禮」、「針對孟子」、「反對天人合一」、「性乃個體之小我」、「以被治完成能治之價值」、「天生人成」。） / Chapter 三 --- 荀子「性惡論証」之分析，及以孟子觀點作批評 --- p.101 / 第一論證：「順」性則惡 --- p.102 / 批評 --- p.109 / 第二論證：「逆」性則善 --- p.115 / 批評 --- p.118 / 第三論證：由人之「禮義」非出自「性」以證性惡 --- p.123 / 批評 --- p.126 / 第四論證：由人之要「創造禮義」以證性惡（欲善即性惡） --- p.130 / 批評 --- p.134 / 第五論證：由人之如「撒去禮義」則天下必亂，以以證性惡 --- p.136 / 批評 --- p.139 / 第六論證：由人之「可以為」善而「未必能」善，以證性惡 --- p.143 / 批評 --- p.146 / Chapter 四 --- 化性起偽之三大要素 --- p.150 / Chapter (一) --- 主觀要素：知（心之知）（附：荀子之「以意志論心」及「心與性」之比較） --- p.153 / Chapter (二) --- 客觀要素：禮　　　（附：「心」能創禮義之「善」之原因） --- p.162 / Chapter (三) --- 過程要素：積　（留在「化性起偽」節中討論） --- p.179 / Chapter 五 --- 化性起偽之方法及結果 --- p.168 / （此節論之項目為：「積」之意義及其在「化性起偽」中之作用；由心之「化性起偽」之方法及結果中可幫助了解「心與性」之意義及關係；「可以為善」義對孟荀之影響；「積善而全盡謂之聖人」；論孟荀所注重之「善德」及「聖人」之異同P.168；「聖人」之境界P.179；由於「聖人」與「禮義」均是人類由「無」中依理想所創造，故荀子亦可稱「理想主義」者。） / Chapter 六 --- 荀子之「化性起偽」與孟子之「存養擴充」之比較 --- p.186 / Chapter 第三章 --- 荀子之禮義觀與墨子 / Chapter 一 --- 荀子及各家對墨子之批評及比較 --- p.193 / Chapter (一) --- 莊子、史記、漢書、淮南子、王充等各家、均以墨學之精神為「法夏黜周」、而與荀子之所評相契 --- p.193 / Chapter (二) --- 儒墨對「周文之敝」之態度各異 --- p.198 / Chapter (三) --- 以墨學之核心為「兼愛」之因 --- p.202 / Chapter 甲 --- 與先秦各家（孟子、莊子、尸子）所言相契 --- p.202 / Chapter 乙 --- 與墨學之其他各項要點相貫通 --- p.203 / Chapter 丙 --- 與荀子之所評相契 --- p.203 / Chapter 二 --- 兼愛之分析 --- p.203 / Chapter (一) --- 兼愛之意義 --- p.203 / Chapter 甲 --- 重普遍之愛（反對愛而不兼） / Chapter 乙 --- 重愛歸於利（反對愛而不利）̐ưج̐ưج尤以「公利」為重 / Chapter (二) --- 兼愛與仁愛之比較 / Chapter 甲 --- 兼愛與仁愛相契之說（兼愛與儒家之愛無本質上之異，未必涵「愛無差等」。）因「兼」、「別」與「公」、「私」之籌可相通） --- p.204 / Chapter 乙 --- 兼愛與仁愛相異之說 --- p.205 / Chapter （1） --- 儒家差等之愛（認「仁」與「孝」之義，而仁乃孝之擴充。此愛根於內在心性，從具體生活中由親及疏從以踐行，以忠恕之通，使人各私其所私，以成就「公」德。親切而易行。） / Chapter （2） --- 墨子之兼愛（無輕重、先後之分。非根於人之心性，因以人之性惡，而根於外在之天志。此乃其理智心依類辨物，對同類之物，以同類之「利」愛之，以成就「公」德。惟兼愛只成一抽象普遍而難行之概念，故倡「法天」以濟之。） / Chapter (三) --- 兼愛與仁愛所引申之問題（「義利之辨」；「動機（應然）與效果（實然）之辨；「君子、小人之辨」） --- p.213-214 / Chapter 三 --- 荀子評墨子「尚功用、大儉約、而僈差等」與墨學之相符處（墨子之「僈差等」蓋源於「兼愛」。而「兼愛」又為可貫通其各項學說之核心。下文以墨學各項與「兼愛」有關之處，即為與荀子評其「僈差等」有關之處。） --- p.216 / Chapter (一) --- 兼愛 --- p.217 / Chapter (二) --- 非攻（兼論墨子不非守及不非誅伐無道） --- p.217 / Chapter (三) --- 天志（兼論「天志」為墨子所言之仁義之超越而外在之根源；並論其終不能成為「宗教」之理由） --- p.218 / Chapter (四) --- 明鬼（兼論儒家對鬼神之看法） --- p.220 / Chapter (五) --- 非命 --- p.221 / Chapter (六七八) --- 節用、節葬、非樂（兼略論墨子以「禮樂」為「天下之害」而「除」之及「蔽於用而不知文」之非） --- p.222 / Chapter (九) --- 尚同（兼比較儒家所主之「和」。並兼論墨子之「尚同」與其以人之「性惡」之關係 --- p.223 / Chapter (十) --- 尚賢（兼比較儒家之尊賢） --- p.225 / Chapter 四 --- 論荀子對墨子之項重要評語之互相關係，及荀子特重非墨子之「僈差等」之原因 --- p.226 / Chapter (一) --- 「尚功用」、「大儉約」̐ưج「蔽於用「有見於齊、無見於畸」̐ưج「不知文」̐ưج「僈差等」（源於「兼愛」）（前者荀子反對之意味「輕」，後者荀子反對之意味「重」） / Chapter (二) --- 荀子亦重「尚功用」及「大儉約」之證 --- p.228 / Chapter (三) --- 荀子特重反對墨子之「僈差等」，（因「僈差等」會流於「反人文」或「次人文」 --- p.230 / Chapter 五 --- 荀子反對墨子因「尚功用」而「僈差等」 --- p.230 / Chapter (一) --- 荀子與墨子之「●天下、建國家之權稱」之比較（荀子重「禮」而言「分」，墨子倡「兼愛」而「僈差等」） --- p.230 / Chapter 甲 --- 荀子重禮之起源（有用）；墨子重禮之流弊（無用） --- p.231 / Chapter 乙 --- 、荀子論禮之範圍及功用 --- p.232 / Chapter 丙 --- 荀子言「分」與墨子言「僈差等」之心態之比較（墨子之心只能「知類」，荀子之心，則兼能「明統」。並兼略論荀子所論之「禮之三本」 --- p.235 / Chapter (二) --- 荀子所言之「分」之意義及功用（乃「群居和」及「正理平治」等之基） --- p.239 / Chapter 六 --- 荀子反對墨子因「大儉約」而「僈差等」 --- p.247 / Chapter (一) --- 荀子重喪率之禮及音樂與墨子但節葬、短喪與非樂 --- p.250 / Chapter (二) --- 荀子之「禮之三本」 --- p.254 / Chapter 七 --- 結論 --- p.256 / Chapter 第四章 --- 荀子之正名觀與各家（兼比較與名學有關之先秦諸子 / Chapter 一 --- 荀子制名之標準（以統類之智心制名） --- p.258 / Chapter (一) --- 「所為有名」 --- p.260 / Chapter (二) --- 「所緣以同異」 --- p.264 / Chapter (三) --- 「制名之樞要」 --- p.267 / Chapter 二 --- 荀子用名之標準（與墨辯及公孫龍子有異。此乃下文「破三惑」之主要標準） / Chapter (一) --- 間接表「實」（名實關係非一與一之對立關係而是錯綜關係。故謂：「名無『固宜』、『固實』 --- p.276 / Chapter (二) --- 直接表狀（以不「拂」制名之三標來成就『名之固善』） --- p.278 / Chapter 三 --- 荀子在名學上所受之影響 --- p.279 / Chapter (一) --- 先秦名學分二派：「重名派」、「輕名派」 / Chapter (二) --- 孔子對荀子之影響 / Chapter (三) --- 墨子對荀子之影響 --- p.282 / Chapter (四) --- 惠施對荀子之影響 --- p.286 / Chapter 四 --- 荀子在名學上所破之三惑：荀子通過破三惑，而對先秦三派名學加以批評。此三派為： --- p.288 / Chapter (一) --- 以名亂名（重一名而廢他名，亦稱「離堅白派」）：以墨家及宋鈃為代表 --- p.290 / Chapter (二) --- 以實亂名（重「實」一而忘「名」多。亦稱「合同異派」）：以惠施及道家為代表（此派自「名理」觀之，則為「詭辯」；自「主理」觀之，則為「形而上學」） --- p.299 / Chapter (三) --- 以名亂實（重「名」多而忘「實」一。亦稱「離堅白派」）：以公孫龍子為代表 --- p.312 / Chapter 五 --- 結論：荀子名學之超乎三家之處，是由於荀子非「詭辯」而為正宗「邏輯」。惟荀子名學之目標是超乎邏輯之外，以成就客觀之禮文，人文世界。 --- p.318 / Chapter 第五章 --- 荀子之政治觀與韓非 --- p.321 / Chapter 一 --- 人文與反人文 --- p.323 / Chapter 二 --- 禮治與法治 --- p.328 / Chapter 三 --- 尊君之比較 --- p.338 / Chapter 四 --- 君道之比較 --- p.349 / Chapter (一) --- 德與術 --- p.349 / Chapter (二) --- 群與獨 --- p.358 / Chapter 五 --- 人治（尚賢）與法治 --- p.364 / Chapter 六 --- 德治與法治 --- p.376 / Chapter 七 --- 正名與形名 --- p.384 / Chapter 八 --- 法後王與尚今 --- p.386

Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Manuscript. / Includes bibliographic references (p. 1-3 (3d group)). / Thesis (M.A.)--Xianggang zhong wen da xue. / Chapter 第一章 --- 緒論 --- p.1 / Chapter 第二章 --- 孟荀之天人思想與其對墨莊之評論 --- p.10 / Chapter 第一節 --- 孟子之「盡心、知性則知天」與其評墨子之「兼愛」 --- p.10 / Chapter 第二節 --- 荀子之「天人分職」與其評莊子「蔽於天而不知人」 --- p.39 / Chapter 第三節 --- 孟荀之天人思想與其評墨莊之歸趣 --- p.56 / Chapter 第三章 --- 孟荀之心性思想與孟子對告子之評論及荀子評諸子 --- p.72 / Chapter 第一節 --- 孟子之由心言性與其對告子之評論 --- p.72 / Chapter 第二節 --- 荀子心性二分與其心之所止及其評諸子 --- p.103 / Chapter 第三節 --- 孟荀之心性論與道德實踐之曲折 --- p.130 / Chapter 第四章 --- 孟荀之政治思想與其對諸子之評論 --- p.138 / Chapter 第一節 --- 孟子之德治與其評諸子 --- p.138 / Chapter 第二節 --- 荀子禮治思想的分析 --- p.155 / Chapter 第三節 --- 孟荀政治思想與其對諸子之評論之比較 --- p.190