稿本 / 論文(碩士)--香港中文大學硏究院哲學部,1992. / 參考文獻: leaves 1-7 (2nd group) / 張瑜. / Chapter 壹. --- 封面 / Chapter 貳. --- 摘要 / Chapter 參. --- 目次 / Chapter 肆. --- 本文 / Chapter 第一章： --- 緖論 --- p.1-4 / Chapter 一. --- 硏究動機與目的 --- p.1-3 / Chapter 二 . --- 硏究範圍 --- p.3 / Chapter 三. --- 硏究方法 --- p.4 / Chapter 第二章： --- 仁的背景 --- p.5-10 / Chapter 第三章： --- 仁的內容 --- p.11-42 / Chapter 一. --- 「道」與「德 」的關係 --- p.11-18 / Chapter (一） --- 「道」與「德 」二概念的背 景 --- p.11-13 / Chapter (二） --- 孔子論「道」 、「德」 --- p.13-17 / Chapter (三） --- 小結 --- p.17-18 / Chapter 二 . --- 「仁道」中所 攝的德目 --- p.18-42 / Chapter (一） --- 仁的起點一孝 --- p.18-23 / Chapter (二） --- 仁的輔助一智 --- p.23-33 / Chapter (三） --- 仁的道路一義 --- p.33-37 / Chapter (四） --- 仁的無畏一勇 --- p.37-39 / Chapter (五） --- 小結 --- p.39-42 / Chapter 第四章： --- 仁的踐行 --- p.43-48 / Chapter 一. --- 行仁的目的 --- p.43-44 / Chapter 二 . --- 行仁的步驟 --- p.44-48 / Chapter (一） --- 「欲仁」 --- p.44-45 / Chapter (二） --- 「好仁」 --- p.45-46 / Chapter (三) --- 「志仁」 --- p.46-47 / Chapter (四） --- 「當仁」 --- p.47 / Chapter (五） --- 「依仁」 --- p.47-48 / Chapter (六） --- 「興仁」 --- p.48 / Chapter 第五章： --- 總結 --- p.49-52 / Chapter 伍. --- 書目

狄慧英. / 據手稿本影印. / Thesis (M.A.)--香港中文大學, 1988. / Ju shou gao ben ying yin. / Includes bibliographical references: leaves 137-140. / Di Huiying. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue, 1988. / Chapter 第一章 --- 緒論 / Chapter 一 --- 研究目的、重要性及步驟 --- p.1 / Chapter 二 --- 名詞詮釋及概念之釐清 --- p.12 / Chapter 三 --- 研究範圍及前人著述 --- p.22 / Chapter 第二章 --- 孔子方面 / Chapter 一 --- 孔子的仁學 --- p.29 / Chapter 二 --- 孔學的修養途徑 --- p.48 / Chapter 三 --- 對美及美育之啟示 --- p.67 / Chapter 第三章 --- 莊子方面 / Chapter 一 --- 莊子的道 --- p.79 / Chapter 二 --- 體道的歷程 --- p.87 / Chapter 三 --- 對美及美育之啟示 --- p.101 / Chapter 第四章 --- 結論 / Chapter 一 --- 孔莊學說異同 --- p.123 / Chapter 二 --- 中國美感教育思想與現代意義 --- p.129

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本文論述之主題為「孔子」，乃試圖從有別於前人的觀點重建孔子作為「求道者」的精神及對後世儒學的影響。全文分三部分：首先，以「團體」的核心概念來觀察審視孔子及其弟子所組成的「儒學社群」，說明它的「形成」、「內容」及其「終極精神」，先從「整體」的視野來把握此一團體的發展情形，作為論述孔子的背景說明。其次，以「團體分化」為概念，就「孔子」和「孔子弟子」這兩條軸線加以論說，其目的乃欲藉由孔門早晚期弟子的不同面貌，「翻轉」到孔子本身，來論說孔子一生的思想軸線，實有從早年的「用世之志」朝向晚年「超越面向」的突破，突顯出孔子作為一「求道者」在對「真理」追尋過程中所彰顯的思想及其精神。最後則屬本文的衍申性問題，一以宋明儒與清儒為例，說明後世儒學的發展實與孔子一生的行歷及思想轉變極有密切契合之處，另一說明後世儒者的發展情形（儒學張力），實有其「合理性」存在，而此一合理性正是孔子「求道」、追求真理所立下的精神。希冀透過以上的論述，描繪出一位有「轉折」、「立體」，而非「扁平」、「聖化」乃至「神化」的孔子樣貌。

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陳志強. / "2011年8月". / "2011 nian 8 yue". / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2011. / Includes bibliographical references (leaves 93-95). / Abstract in Chinese and English. / Chen Zhiqiang. / 中文摘要 / 英文摘要 / 緒論 --- p.7 / Chapter 第一節 --- 本文的工作 --- p.7 / Chapter 第二節 --- 範圍的勘定 --- p.12 / Chapter 第三節 --- 方法的說明 --- p.17 / Chapter 第一章 --- 基本槪念的字義分析 --- p.20 / Chapter 第一節 --- 「過」的分析 --- p.20 / Chapter I. --- 「過」在《論語》中的基本用法 --- p.20 / Chapter II. --- 過失之「過」的一般理解 --- p.21 / Chapter III. --- 超過之「過」的一般理解 --- p.22 / Chapter IV. --- 從超過之「過」到過失之「過」-以子路爲例的分析 --- p.25 / Chapter A. --- 子路的性格 --- p.25 / Chapter B. --- 孔子對子路性格的評價 --- p.27 / Chapter C. --- 子路的障蔽 --- p.34 / Chapter V. --- 「過」與人底有限性 --- p.37 / Chapter VI. --- 「過」與「惡」的關係 --- p.43 / Chapter 第二節 --- 「惡」的分析 --- p.46 / Chapter I. --- 「惡」在《論語》中的基本用法 --- p.46 / Chapter II. --- 日常用法中「惡」的槪念的分析 --- p.47 / Chapter III. --- 《論語》中「惡」的槪念的分析 --- p.48 / Chapter 第三節 --- 「罪」的分析 --- p.50 / Chapter I. --- 「罪」在《論語》中的基本用法 --- p.50 / Chapter II. --- 「過」、「惡」、「罪」的關係 --- p.54 / Chapter 第二章 --- 轉化之道與改過工夫 --- p.57 / Chapter 第一節 --- 預防工夫 --- p.57 / Chapter 第二節 --- 改正工夫 --- p.62 / Chapter 第三章 --- 《論語》中的過惡類型 --- p.71 / Chapter 第一節 --- 自身的過惡 --- p.71 / Chapter I. --- 一般的理解 --- p.72 / Chapter II. --- 《論語》對自身過惡的論述 --- p.75 / Chapter A. --- 德之不修-「朽木」、「糞土之牆」 --- p.76 / Chapter B. --- 學之不講-「過」、「不及」 --- p.78 / Chapter C. --- 聞義不能徙-「惑」 --- p.79 / Chapter D. --- 不善不能改-「惡」 --- p.81 / Chapter 第二節 --- 社會脈絡中的過惡 --- p.82 / Chapter I. --- 父子之間 --- p.82 / Chapter II. --- 君臣之間 --- p.84 / Chapter III. --- 朋友之間 --- p.86 / Chapter 第三節 --- 集體的過惡 --- p.88 / Chapter 結論- --- 回顧與展望 --- p.89 / 參考書目 --- p.93

本文旨在秉承歷史文化意識，深入歷史文化的脈絡，來研究與詮釋儒家內聖外王思想 ，進而結合時代環境，以「批判的繼承與創造的發展」精神，建構儒家內聖外王思想 的現代意義。除緒論、結論外，全文分為五章，共約八萬餘字。 緒論：從詩經、書經的「天命觀」，指出天或帝、君王與人民三者之間的關係，並以 三代聖王原初政規業跡的德治典範，敘述「聖王」思想的起源。 第一章：論述孔子的聖王思想。從孔子「仁」教的提出，而重建了三代聖王一貫相傳 的道統。進而剖陳「仁」、「禮」、「天」三概念之間的關連。仁、禮、天是孔子聖 王思想的重概念，而「君子」更是其聖王思想實踐的起點，如何透過道德的實踐，使 人從君子而趨於聖人，以完成圓滿的人格。 第二章：論述孟子的聖王思想。先論述人性向善論是孟子聖王思想的動力；身心合一 與天人合德的修養論則是整個道德實踐的進程；「仁心仁政」則是從內聖到外王的表 。 第三章：論述荀子的聖王思想。先論述荀子聖王思想的根源－「天」的概念；其次引 申其「君子」與「聖人」的意義及其對「人性」的詮解；進而申論荀子的「禮」論， 做為其聖王思想的展現與終結。 第四章：對先秦孔、孟、荀－系發展直到近代的儒家聖王思想，做一義理與結構的反 思。並結合時代環境，分別指陳其內在價值及缺陷，冀望連結傳統與現代，說明「返 本開新」的重要。 第五章：論述「內聖外王」思想的現代意義，以「創造的轉化」精神，詮釋吾人所建 構的聖王思想，藉以明說本文用心之所在。 結論：說明三民主義是儒家聖王思想的結晶，有其返本開新的意義，是我國從事現代 建設的重要典範。

作為古代東亞文化圈其中一部最具影響力的著作─《論語》，其在漢代的重要性一直長期被忽視。直至近年隨着學界的「翻案風」興起，對《論語》及《論語》學的研究才開始起步，但對唐以前的研究仍是寥寥無幾。此外，迄今為止這些研究仍離不開就《論語》的版本及詮釋本進行文本式研究，卻忽視了《論語》作為一部重要的儒家經典，對政治、社會等各方面的實際影響，本研究希望為此填補一點空白。本文認為《論語》所以沒有在西漢時期被列入成為《五經》之一，主因在於不同版本之間存有篇數差異及未經「孔子删削」而成為「權威定本」，是以不符合西漢「大一統」的政治需要。而且，在漢人眼裡「《論語》」的概念其實有「廣義」和「狹義」之分，這亦是前人研究時常常忽略的。至於，《論語》作為一種官學在兩漢之間如何形成及發展，以至最終成為部分知識人心目中的「第六經」亦是本文嘗試回答的問題。正如本文強調研究《論語》與社會及政治之間的關係，是以我們亦將探討西漢末至東漢時期的讖緯思潮如何導致孔子由一個人變成一個神的問題，因為《論語》作為孔子的言行記錄，其地位亦隨着孔子的地位改變而有所升降，而《七緯》中包含《論語緯》正是其中一種地位上升的表現。最後，有關《論語》在兩漢的政治影響力的問題，文中亦嘗試透過分析幾部政書及一些皇帝的詔書、朝議，指出朝臣及皇帝如何據《論》而言。當然，本研究所以以「五經以外」為題，並不是要否定《五經》在漢代的影響力，相反本研究嘗試從一個嶄新的角度分析兩漢的政治問題，從而希望能得出一些新的看法。 / This research aims at studying the political authority of a long-neglected classic in Han Dynasty ─Lun Yuor the Analects of the Confucius. To date, the majority of scholars in the intellectual history field are operating on the assumption that, be-cause of the establishment of the "Experts of Five Classics (The Book of History, the Book of Odes, the Book of Change, the Book of Ritualsand the Spring and Autumn Annals)" in the central government academy (Tai Xue) and an government officer recruitment examination based on the "Five Classics," the intellectual history of Han was basically the history about the conservation, transmission and interpretation of "Five Classics." Most sholarship on the Analects either studies the textual genesis or the literary character of this source material about Confucius. As a result, not many scholars have studied how the Analects interact with Han political, social, and material contexts. / But should we accept this common wisdom that the intellectual history of Han was just the history about the "Five Classics"? Or was there something beyond the "Five Classics" that was of equal importance? This could be answered by the fact that Cai Yong, a senior official and a Confucian scholar of the latter Han period, described the Analects as the "Sixth Classic" which was also a basic entry requirement for the newly appointed "Erudites" and academy students of the Imperial Academy (Tai Xue) in late Eastern Han. It is also interesting to note that many official documents or memorials that the senior officials presented to the court quoted from the Analects to support their arguments since Emperor Wu of Western Han. It is reasonable, therefore, to believe that the Analects had played a special role in the politics of Han China. / It is commonly believed that Han intellectuals in office emphasized the ideas in the "Five Classics" as practical solutions for contemporary political and social issues; and all government schools (from elementary learning to academy) should use "Five Classics" as part of their programs. As a result, we are told, the "Five Classics" became the authoritative traditions of Han Dynasty. It is hard to belief, however, that the "Five Classics," each with hundreds of thousands of words (most of them are exegesis written by later classical masters), could be propagated to the whole country, including the far-flung regions of the empire, in the pre-printing era. Furthermore, some recently excavated materials suggest a different view to evaluate the influence of the "Five Classics." What is most striking was that the excavated manuscripts of the "Five Classics" were only discovered in the Central Plain (i.e., the North China Plain), while no discovery was reported outside this area. On the other hand, excavated manuscripts of the Han Analects were unearthed in many parts of the Han Empire as far as the region which is now North Korea (most of them belong to the early Western Han period before Emperor Wu). This phenomenon invites us to recast our views of the past in unforeseen ways. It stands to reason to argue that the authority of the "Five Classics" in the Han is somewhat overstated and the influence of the Analectsis underestimated in a particular time and place. / Detailed summary in vernacular field only. / 何家祈. / Parallel title from English abstract. / Thesis (M.Phil.) Chinese University of Hong Kong, 2014. / Includes bibliographical references (leaves 246-261). / Abstracts in Chinese and English. / He Jiaqi.

近年來，隨著中國經濟快速發展，及經濟全球化和國際政治的影響，使中國國際地位不斷提升，舉凡中國國內政治以及對外政策皆受到世界的關注。尤其在於文化與外交的關係越來越受到各界的關注，文化外交日益躍升為各國外交舞台的重要地位。而文化外交最大的特點就是具有高度的「和平性」。當前中國外交最顯著的特點是不斷強調和輸出一種和平導向的發展策略，並以積極的「文化」作為外交的手段，以謀求一個更利己的國際環境，同時也有助於宣傳中國和平發展的主張和凸顯本身的國際和平形象，進而能藉此逐漸消除有關中國威脅論的說法。因此中國在海外辦孔子學院的目的之一就是要消除這種懷疑，多建立一些溝通和了解，並使國外對中國的語言、文化和歷史感興趣，有利於人們了解中國和全球化的發展。 本文將嘗試從「軟權力」的角度來分析和探討當代中國與泰國關係。透過泰國的「孔子學院」與中泰教育合作的實況，作為中國運用「軟權力」的外交政策之例子，以上的探討希望更瞭解中國與泰國建交以來的外交關係和未來展望，此為在值得關注和探討的話題。

第一章簡述康德與席勒兩人論辯之起因，並指出席勒論美之觀點為何可與孔子之美育思想相映發。 第二章則言席勒美學之基本架構。席勒此文係由七封書信輯成，行文之間似頗乏綱領。為廓清眉目故，筆者遂順其理路略作批註，俾釐清其論美之要義何在。 第三章則言康德與席勒兩人之異趣為何，並引介席勒論美觀點之源委，以明席勒立論之宗旨。 第四章先言前人與近人對於席勒美育思想之理解，次則將筆者於第二、三章中所獲得之觀點與孔子之美育思想相參較，令此兩者相觀而善。 第五章總結全文，並預作伏筆。