近年來，全球化的高度發展促使國際格局逐漸產生改變，中國作為一新興國家，已相當明白當前國際間的競合關係應以良性發展為導向，致力於改變過去給予國際社會過度擴張剛性權力的既定印象，方能提供其綜合國力穩定發展的平台。透過觀察中國一連串有計畫的國家文化行銷活動，可見中國過去數千年的溫和、中庸的文化印象遺產成了柔性權力發展的最佳載具，其中又以中國官辦官營的孔子學院在全球長期性、有組織且有計畫的設點最受到關注。 　　國家如同商品，需要量身打造最適的計畫及管道來定位及行銷，本文透過結合學者Kotler及Olins的行銷理論，使用文獻分析法、歷史比較研究法以及內容分析法，配合國內外主要報業對於孔子學院之報導及評論作次級資料分析，（資料蒐集區段自2004年孔子學院成立以至2010年7月）探討國家形象建構之重要性及中國選擇孔子學院為扭轉其國家形象之途徑因素及成效。 / In recent year, blooming of globalization catalyzed the change of international situation. As an up-and-coming country, China realized the competition and cooperation among the globe should have the common goal of working toward a healthier development. China also recognized that the need of transform its stereotype image of being the over expanded hard power would be the solution to create platform for steady growth of national power. As soft power becoming the trend of today, how to create a positive national image is one of top priority policies for China. By studying China’s stream of well-planned marketing events for its national culture, we could see how the mild and mean culture of China in the past thousand years materialized. Out of all the events, the government managed Confucius Institutes organized expansion globally is the most followed event. A nation is very similar to a product, which need customized plan and channel for marketing. By combining Kotler and Olins’s marketing theory, this research paper discuss about the importance of constructing a national image. This research also discusses in detail about the process and the result of China using Confucius Institutes to modify its national image.

自後冷戰時期開始，中國國內對於「柔性權力」的討論非常熱絡，對於北京來說，柔性權力是一項值得利用的外交政策工具，特別是中國特有的歷史文明所轉譯而成的「文化」元素，近年來更被中國政治菁英視為最重要的柔性權力資源，尤其以一種不帶威脅、潛移默化的力量，朝國際社會投射。於是，這種以文化因素或文化底蘊為特色的柔性權力外交，旋即成為當代中國外交政策中最重要、同時也是最有效的政策工具。 藉著此一政策工具的推廣，中國希望利用「文化」的影響力逐步改變國際社會對中國崛起的負面觀感，而順著這樣的戰略思考所發展而來的實際政策便是「孔子學院」的推廣計畫。作為海外中國文化傳遞工具的孔子學院，特別在與中國具有地緣鄰近性與文化親近性的東南亞，更成為中國發展、擴張孔子學院之柔性權力外交效果的重要示範區。有鑑於此，本文的研究重點將放在東南亞區域，研究並探討孔子學院在東南亞的發展狀況，希望能藉此瞭解東南亞國家如何看待及理解孔子學院，並檢視東南亞國家孔子學院的在地運作情形，深入分析孔子學院是否會因為中國與東南亞各國發展之關係，而有不同的運作模式。 本論文共分作五個章節，第一章為緒論。此章針對本論文所要研究的核心問題與背景做一鋪陳，以開展出整篇論文所要呈現的研究圖像。第二章的重點主要是將第一章所呈現的中國柔性權力論述予以聚焦，針對中國近年來孔子學院推廣計畫做一完整的陳述。第三章開始，本論文將要以東南亞為研究區域，探討孔子學院在東南亞的發展概況。本文挑選三個國家（新加坡、泰國、柬埔寨）作為孔子學院發展類型的代表，並就孔子學院在這三個國家的發展做一深入的剖析。第四章則是順著前一章的脈絡，進一步根據孔子學院所分佈的東南亞國家與中國之關係，將孔子學院的發展方式與以歸納，以瞭解在各種不同類型的關係中，孔子學院與該國的互動模式並與前章論述做呼應。最後，在結論部分，呈現出海外合作國對孔子學院的運作模式的「自主性」與「鑲嵌性」，並點出中國輸出孔子學院的真實面貌。

本文以「政治正當性」概念，作為研究先秦儒家政治論述的切入角度，並探討孔子、孟子與荀子的政治正當性論述。本文第一章首先說明論文的問題意識，並將所謂的「政治正當性」概念下定義為求完整呈現三大儒的論述原意與其所相應的時代背景，本文採用了二種分析進路：內在研究的理論分析，與外在研究的歷史背景探討。本文第二章便是著力於後者的史實研討，並依三次政治社會的大變動斷代分年，對映出孔孟荀三者不同的時空環境。外在的時空環境，是形塑孔孟荀三者論述上與時俱變的主因，但同為儒家，三人的主張有所變，亦有所不變。自孔子到孟子，再到荀子，三人因應時代的思潮，將正當性的判準重心，也作出不同的強調：孔子重天，孟子重民而荀子重君。儘管如此，三人都秉守著儒家的核心價值「德」，而這也正是儒家之所以為儒家的箇中道理所在！第四章本文指出了先秦三大儒的論述策略，乃是採取了詮釋學的方法。同時，在先秦之後的儒家，以至於中國傳統政治的發展來看，「以聖定王」和「以王定聖」的衝突，透過政治正當性概念的分析，其實出於視角的不同所造成。最後，本文在結論中借朱學勤的話，點出當代政治學與傳統儒家的道德政治思考之差異，而儒家對政治的論述，往往形成政治學的「失位」與「錯位」，這也正是今日要研究儒家政治理論者，所不得不面對的艱難課題。

本文全文共約二十五萬字，分為五章。 第一章研究旨趣與寫作方法，對就本文研究之旨趣、重點、性質、與寫作方法、寫作態度等，提出說明。 第二章緒論，首先闡明，從背景因素探討思想涵義之意義與重要性。重點在強調欲瞭解政治思想家之思想旳本 質及其時空意義，必先瞭解產生或孕育思想之各種背景。大其是對與吾人處於不同時空之思想家的思想，對其 思想背之瞭解，更屬瞭解其思想本身之先決條件。 第三章討論地理環境與自然條件對我國先秦時期與希臘古代政治思想之影響。共分二節：第一節從地理環境與 自然條件探討我國先秦政治思想的本質；第二節從地理環境與自然條件探討希臘古代政治思想旳本質。 第四章研究分析我國孔、孟與古希臘柏拉圖、亞里斯多德政治思想之歷史、文化、與時代背景。本章實為本文 中之本論。全章共分四節：第一節從歷史與文化背景探討我國孔、孟政治思想之本質和涵義：第二節從時代背 景與思想家之身世探討孔、孟政治思想之本質和涵義；第三節從歷史與文化背景探討柏拉圖、亞里斯多德政治 思想的本質與涵義；第四節從時代背景與思想家之身世探討柏拉圖與亞里斯多德政治思想的本質與涵義。 第五章為比較與結論，係就第三、四章所述之內容分別作一結論，並加以比較。本文結論之所以分為二部分， 乃因第三章所述內容性質與第四章所述者不同。第三章所述自然環境對思想發展之影響，乃是對整個思想之本 質或屬性方面的，與思想之具體內容方面較少關聯；第四章所述之歷史文化與時化背景諸因素對個別思想家之 思想內容的影響，則有其個別之關聯性。故前半部之比較與結論，係就地理環境與自然條件對整個先秦與古希 臘思想之基本本屬性方面之影響，作一概述，而不分別細述其與孔、孟或柏、亞政治思想內容之關係；反之， 後半部之比較與結論則分別列述孔、孟與柏、亞之政治思想內容之涵義與本質之相異處。 本文之準備與撰寫時間，雖長達七、八年之久，所蒐集、研閱、參考之資料達五百種以上，舉凡中國先秦以前 之典籍史料，與古希臘自荷馬史詩至紀元前四世紀思想家之論著及有關史書，無不句句研閱詳讀數遍以上。 /

孔子學院是中國軟實力政策的展現。它創設的是目的為了向世界推廣中國文化與漢語，增進世界各國對中國的瞭解，目前全球已設有443所孔子學院與648間孔子課堂。 俄羅斯是中國最友好的朋友之一，也是重要的政治、經濟、戰略夥伴。因為兩國的關係不斷地發展，俄羅斯人對漢語的興趣也越來越高。為滿足俄羅斯人的需要，中國遂把在俄羅斯設立孔子學院列為積極推動的項目。俄羅斯目前已經有18所孔子學院與5間孔子課堂。 本論文的題目是『孔子學院在莫斯科：國家的形象與在地認知』，旨在瞭解在俄羅斯漢語教師與學生對孔子學院的觀感為何。 本論文所採用用的研究方法為面對面訪問跟次級資料分析。 分析的結果顯示，大部分受訪者持正面的看法，並對孔子學院給予高度評價，以及認為孔子學院對中俄關係的發展產生很重要的作用。雖然有一些人認為，孔子學院是中國政府情報機關的部分，但是總的印象是正面的。中國在俄羅斯成功地建立其自身的良好形象，而孔子學院是它以達到其目的使用的工具之一。 / Abstract Confucius Institute (CI) is one of China's soft power policy initiatives. It aims to promote Chinese language and culture all over the globe, enhance the world's understanding of China. Today there are already 443 Confucius Institutes and 648 Confucius Classrooms in the world. Russia is one China’s closest friends and allies, as well as its important political, economic and strategic partner. Due to the continuous development of the bilateral relations, Russian people are more and more interested in Chinese language. To meet their need in studying Mandarin, China is actively promoting the establishment of the Confucius Institute there. Now there are already 18 Confucius Institutes and 5 Confucius Classroom 5 in Russia. The name of this thesis is: "Confucius Institutes in Moscow: national image and local perception." It aims at understanding what kind of attitude Russians, who teach or study Chinese either at the CI or somewhere else, have towards the Confucius Institute. Besides, it was also important to understand whether Sino-Russian relations play a crucial role in shaping people’s attitude towards the CI. Throughout the research the author used primary data sources (field work, interviews), as well as secondary data sources. Field research was conducted only in Moscow, the rest of the information about the development of the CIs in Russia is observed through the secondary data sources (reports, newspapers, journals). Results of the analysis indicate that the majority of Russian people, on the example of Moscow, have favorable attitude towards the Confucius Institute. Although in general there are also those who are skeptical about this initiative in Russia, stating that China is using the CIs as a part of its intelligence network, but the overall impression is positive. The PRC managed to create a favorable image of itself in Russia, and the Confucius Institute is one of the tools it uses in order to reach its aim.

近年來，經濟全球化不僅加深了國家間的經濟關係，而且也推進國家間的文化交流。研究軟實力與文化外交的議題成為國際關係的重點。文化外交在中國對外政策的地位也提升，文化外交戰略必將成為中國整體外交戰略的有機組成部份。因此中國開始實現中國文化「走出去」的工作，在國外舉辦「中國年」、「漢語年」、「旅遊年」，成立孔子學院。中國設立孔子學院和進行各種各樣的活動為了傳播漢語和中華文化。 目前學者關於中國對俄羅斯文化外交的研究較少著墨。因此，本論文試圖從文化外交角度來分析當代中國與俄羅斯關係，本研究目的在於瞭解中國文化外交內涵、目標與發展狀況，論文首先探討；其次探討中國對俄國的文化外交之具體實踐，包括政府層面交流和教育層面交往。最後研究中國文化外交在俄羅斯的成效以及中俄關係存在的問題。 研究發現雖然中國文化外交政策在俄羅斯有成效，但是中俄關係有還沒解決的問題：中國「威脅」、「擴張」的論調在俄羅斯仍然很有市場，中俄兩國之間深層互信還是不夠，而經貿合作水平遠低於兩國政治關係的高度。

近年來，中國和拉美國家在政治、經貿和人文等各方面的關係越來越密切。為了增強中國的綜合國力、提升中國的國際地位並促進中拉關係持續發展，中國在拉美地區大力推廣孔子學院。本文透過研究孔子學院在拉美發展的情形，探討中拉關係的發展趨勢及中國對拉美國家的文化軟實力，發現中拉雙方的政治和經貿關係影響文化交流甚深，顯示中國希望其文化軟實力能和政治與經濟等硬實力相匹配。然而，儘管漢語熱確實在拉美地區升溫，拉美孔子學院在改善中國形象方面的成效卻不如預期。 / In recent years, China and Latin American countries have developed closer relations in various fields such as politics, economy and humanities. Through promoting Confucius Institute in Latin America, China seeks to improve its comprehensive national strength, enhance its international status and promote the sustainable development of Sino-Latin America relations. This thesis, through analyzing Confucius Institutes in Latin America, discussed the trend of China-Latin America relations and China’s cultural soft power in Latin American countries. It was found that the political and economic ties between China and Latin America have a profound impact on cultural exchanges because China attempts to make its cultural soft power match its hard power. However, despite the fact that the demand for Chinese language learning has indeed surged in Latin America, the improvement of China’s image in the region is less than expected.

本文以「孔子弟子」為研究對象，探討孔子之下第一批儒家從學者對於孔子之學的發展。主要藉由觀察孔子弟子的儒學發展，分析前人所謂「弟子分化」的關鍵點與整體趨向，並討論孔子弟子對於儒學、乃至先秦學術所造成的影響。除推證、釐清前人對於孔子弟子的相關論述，展現孔子弟子於儒學發展的重要作為以外，亦期能稍以增補戰國儒學傳承的線索。 全文共分五章：一、「緒論」，說明本研究形構的背景；二、「孔子弟子從學的背景與表現」，從社會背景、事行表現與從學情況三主題，觀察孔子弟子與孔子之教的連繫情況，並建立對於孔門從學者的具體認識；三、「孔子弟子儒學發展的趨向」，自政治參與、六藝之學以及德行之學三面向，討論孔子弟子儒學發展的情況，同時觀察其整體趨勢；四、「孔子弟子儒學發展的影響」，根據前章所得，分就儒學理論、儒學實踐、戰國學術三方面，說明孔子弟子儒學發展的影響。五、「結論」，總結本文研究成果與未來展望。相關資料整理，則另列於「附表」。

University of Macau / Faculty of Education

我的論文題目是：「先秦儒家宗教性研究──以孔孟荀對『喪葬』、『祭祀』、『天』的觀點為討論中心」。主標題提供研究方向，副標題鎖定研究範圍，目的對「儒家宗教性」的持續思索。「宗教」與「宗教性」有同有異，需要進行概念區分；回顧學術動態，確定研究進路，成為第一章主要任務。一言以蔽之，「宗教性」是思想家對「喪葬」、「祭祀」、「天」的態度。第二章探討思想背景，「喪葬」與「祭祀」屬於「禮樂文化」的一環，與「宗教」思想密切相關；然而，孔孟荀有別之前「宗教」傳統，能夠賦予新義。本文研究他們的「宗教性」面向為何。「喪葬」與「祭祀」方面，從現代用語來說，上述兩項議題涉及「生死大事」與「鬼神世界」，以「宗教性」意涵理解是可以嘗試的研究進路，在此得到有力支持。除此之外，「天」涉及「超越層面」、「終極關懷」，必須與思想家認同的價值根源結合來看。可以明白「天」「人」並非毫無關聯，與「宗教性」內涵也息息相關。以上所說，分別在第三、四、五章進行分析論證；而在第六章進行整體研究，得到孔孟荀宗教性中「思想脈絡」演變所呈現的意義、與「出土文獻」對照所反映的面貌、和「西方文化」比較所凸顯的特色。第七章結論統整全文內容，展現先秦儒家孔孟荀宗教性，作為全文結束。 / This is a study of Confucius,Mencius and Xunzi religious articles.The first chapter of the task to make a distinction between religion and religiosity.The second chapter discusses the formation of religious background.About funderal and sacrifice,Confucius,Mencius and Xunzi different from the past,can give new meaning.Heaven involve transcendence,ultimate,which are associated with religiosity.These are the third,fourth and fifth chapters.Chapter VI of the overall study,highlights the characteristics.Chapter VII is the conclusion.