第一章簡述康德與席勒兩人論辯之起因，並指出席勒論美之觀點為何可與孔子之美育思想相映發。 第二章則言席勒美學之基本架構。席勒此文係由七封書信輯成，行文之間似頗乏綱領。為廓清眉目故，筆者遂順其理路略作批註，俾釐清其論美之要義何在。 第三章則言康德與席勒兩人之異趣為何，並引介席勒論美觀點之源委，以明席勒立論之宗旨。 第四章先言前人與近人對於席勒美育思想之理解，次則將筆者於第二、三章中所獲得之觀點與孔子之美育思想相參較，令此兩者相觀而善。 第五章總結全文，並預作伏筆。

本研究是在前人對康德、詹姆斯、奧特的研究基礎上所做的推進。本研究選擇前述三位作者思想成熟期所著的一本宗教專書為研究對象，目的在探討三本書的「宗教蘊義」、「教育蘊義」，由之建立一「西方基督宗教教育蘊義」的理解架構(內涵)。 研究方法：1.在「宗教蘊義」方面，主要採取達奈爾「教育學詮釋」方法以掌握文本與外部脈絡關係，另為掌握文本的要旨，本研究設計了一套編碼系統以供分析、統整內容。2.在「教育蘊義」方面，本研究以學者馮朝霖教育「人類圖像」為理論基礎，分析文本寓有的教育蘊義。3.在建立「西方基督宗教教育蘊義」的理解架構(內涵)方面，本研究以學者方永泉「臺灣實施宗教教育之理論建構」為基礎，發展出整合三本宗教專書教育蘊義的八個向度。 研究結果：1.《單純理性限度內的宗教》以「反思的信仰」為要旨，可充分表達其具有的宗教蘊義。2.《宗教經驗之種種—人性的探究》以「與【更高者】合一的經驗」為要旨，可充分表達其具有的宗教義蘊。3.《不可言說的言說—我們時代的上帝問題》以「同契共在」為要旨，可充分表達其具有的宗教蘊義。4.三本宗教專書的「教育蘊義」可經由對「人性(人的實然、人生存的條件限制、人的未確定性)」、「人的終極關懷」、「宗教中的命定(「上帝」是否與人有干涉)」、「宗教施於人的可能性與產生信仰(宗教施於人的可能性、產生信仰)」、「宗教中人的自我完成(人的應然)」、「對信仰的個殊觀點」等主題的分析而獲得。5.本研究所建立的「【西方基督宗教教育蘊義】理解架構(內涵)」，可結構性地將三本宗教專書的教育蘊義納入，具有幫助閱讀者理解的實用性。 研究建議：1.選擇適當專書，運用本研究發展的系列方法，探討基督宗教以外其他宗教文明的教育蘊義，透過對各宗教文明的理解，增益本土對「教育人類圖像」理解較缺少的宗教部分。2.對所得之「西方基督宗教教育蘊義」理解架構(內涵)，輔以各類研究途徑(例如，採用「量的研究方法」編製「西方基督宗教教育蘊義理解量表」從事實徵研究)，以進行達奈爾「教育詮釋學」方法中要求的「交互合作的詮釋：做長期、密集地詮釋，以修正、證明關於意義關係之假設」。 關鍵字：康德(Immanuel Kant)、詹姆斯(William James)、奧特(Heinrich Ott)、宗教(religion)、教育(education) / This research is to explore the basic conception of Christianity based on the pioneers’ studies in Kant, James, and Ott. Three volumes of important religion books －Religion innerhalb der Blossen Vernunft , The Varieties of Religious Experience : A Study in Human Nature , and Das Reden vom Unsagbaren : Die Frage nach Gott in unserer Zeit－are chosen respectively for this research. In this research, three methods are used：1. pädagogische Hermeneutik, and the code system for analysis. 2. The framework of the human- picture of education by scholar Feng Chao Lin. 3. The framework of the theory for religious education in Taiwan by scholar Fang Yuan Chuan . We get three conclusions：1. The three books above have their religious core ideas. For Kant, he insists on the reflecting of belief. For James, he emphasizes the experience of integrity with higher beings. For Ott, he focuses on the loving solidarity in Christianity with the meaning of ethics in the secular world. 2. The implication for education can be fulfilled through the analysis of human nature, and ultimate concern etc. 3. It will be helpful for the readers to understand the results of this research through the framework of the theory for religious education in Taiwan. The suggestions to the future research are : －To adopt the systematic methods established by this research to explore the implication of other religious civilizations. －To develop a scale for quantitative survey to enhance our local research related to religious education. Key words: Kant (Immanuel Kant ) , James (William James ) , Otto (Heinrich Ott ) , religion , education .

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哥德研究創建了自我的世界。批評與理論努力地透過客製化的方法與術語去捕捉與檢視哥德文學中不同的黑暗與恐怪模式。哥德不只是虛構的故事；它形塑與發聲了某些人類的經驗，並且探索了社會與文化的場境。關於哥德美學研究，大多是關於艾德蒙．伯克與伊曼紐．康德的壯美概念，闡釋人類主觀經驗的黑暗性，其中多著重於壯美與恐怖的力量，特別是其「壓倒性」效果的特色。這些方面，雖經研究開發，但仍未盡察其暗黑藝術。在哥德研究方面，厭噁曾被提及其影響的價值，但卻缺乏有系統地檢視與理論化。除了關於恐怖在哥德小說方面廣泛的研究，另一個原始的情動，厭噁，被指出其影響的價值，扮演重要的角色在於捕捉愉悅的厭噁與厭噁的愉悅於哥德黑暗美學的模稜性，如此重要但仍缺乏闡釋與理論化。此論文目標在於，透過重新解讀在《夜訪吸血鬼》、《沉默的羔羊》與《美國殺人魔》中有名/惡名的哥德怪物，多面檢視研究厭噁美學特性。 / Gothic studies have developed a world of its own. Criticisms and theories struggle to capture and examine various patterns of darkness and eeriness in Gothic literature through employing customized methods and jargons. The Gothic is not just about fictional stories; it shapes and articulates certain human experiences, and explores the societal and cultural circumstances. The studies of the Gothic aesthetics are mostly related to Edmund Burke’s and Immanuel Kant’s concepts of the sublime, elaborating the darkness of human subjective experience, in which the force of the sublime and terror is emphasized, especially the feature of “overwhelming” effect. Gothic aesthetics, in facets of sublime, terror, and horror, has been elaborated but not exhausted its art of darkness. Apart from extensively studied terror in Gothic novels, another primitive affect, disgust, which cannot be denied its affecting value but still lacks elaboration and theorization, plays a significant roles in the grasp of the ambivalence of pleasurable aversion and aversive pleasure of Gothic aesthetics of darkness. This dissertation aims at interrogating the multifaceted aesthetics of disgust via re-examinations of in/famous Gothic monsters in Interview with the Vampire, The Silence of the Lambs, and American Psycho.

做為康德道德哲學最後一本主要的著作，《道德底形上學》一書長期以來一直受到康德研究者們的忽視。許多論者們認為，〈法權論〉做為《道德底形上學》一書中的第一部份，其中的許多觀點與康德道德哲學中的理念並不一致。然而，在本論文中，筆者即試圖捍衛〈法權論〉的道德地位，以及《道德底形上學》一書的重要性。是故，本論文有兩個主要的論點：第一，康德的〈法權論〉並不會與其道德哲學理念產生衝突，相對的，法權的法則必須由定言令式演繹而來，而法權的系統本身也未違反自律的原則；第二，《道德底形上學》一書扮演了「道德義務學」及「道德實踐學」的角色，從而與《道德底形上學之基礎》及《實踐理性批判》共同構成康德道德哲學系統中不可或缺的重要部份。 / As the last major work of Kant’s morality, the Metaphysics of Morals has long been neglected in Kantian literatures. Many Scholars argue that the Rechtslehre, or Doctrine of Right, as the first part of Metaphysics of Morals, is not consistent with Kant’s moral theory. This research intends to defend the moral status of Rechtslehre and the importance of Metaphysics of Morals in Kant’s moral philosophy. There are two main arguments - firstly, Rechtslehre does not conflict with Kant’s moral theory; instead, the laws of Right should be derived from categorical imperative, and the system of Right does not contradict to the principle of autonomy. Secondly, the Metaphysics of Morals can be regarded as the “doctrine of moral duties” and the “doctrine of practical morality”, and, together with the Groundwork of the Metaphysics of Morals and the Critique of Practical Reason, constitutes an essential part in Kant’s moral philosophy.

政治行動（或政治實踐）這個觀念，自希臘至今，經濟眾多思想家以各種不同的基礎 、途徑與關懷在探討著，也獲得了眾說紛云的成果，並被引用作為政治的抗爭（在政 治史與思想史這兩方面，都同時呈現出政治行動在理論與實際、理論與實踐之間的關 係）。本論文便是在解析當代最受爭議的政治哲學家－－漢娜•阿蓮（Hannah Aren- dt，１９０６－７５）－－的最主要課題－－政治行動論。 本論文的處理方式，是將探討主題安置在整個政治哲學的發展歷程中，來拆解漢娜• 阿蓮政治行動論的繼承、誤解、混淆與特色，也就是試圖對漢娜•阿蓮作一政治哲學 意義上的評價。它的處理內容是：一、政治哲學（傳統－現代－當代）在理論與實踐 的對比關係；二、政治實踐在傳統（以亞里斯多德為代表）、現代（以康德為代表） 及當代（以馬克斯為代表）的意義及其差異，並作為漢娜•阿蓮政治行動論的比較基 礎；三、漢娜•阿蓮政治行動論所包含的三項課題：政治行動的內容，政治行動的異 化，以及政治行動的當代意義；四、比較前兩項結果，來探討漢娜•阿蓮政治行動論 的繼承，誤解特色與混淆，並以當代政治哲學在理論與實踐的關係之研究成果，作為 對漢娜•阿蓮的最後評價與定位。

第一章導討分三小節（一）研究動機與目的（二）馬克思主義者為何談實踐（三）實 踐在認識論的定義 本章旨在針對西方研究馬克思實踐論的趨勢及爭論做個簡介，並 對「實錢」定義做些澄清的探討。 第二章馬克思實踐理論的源起分二節（一）從康德到費希特的倫理實踐（二）黑格爾 思辯的理論實踐。 第三章青年黑格爾派與馬克思實踐論之異同分三小節（一）青年黑格爾派的實踐活動 ─宗教的批判（二）費爾巴哈「異化宗教」的批判及人的本質（三）馬克思對費爾巴 哈實踐之評價。 第四章馬克思的實踐理論分四小節（一）歷史唯物主義與辯證法（二）實踐即勞動（ 三）實踐與真理（四）理論與實踐的批判或革命的實踐。 第五章異化、揚棄到共產主義分三小節（一）異化的問題（二）私有制和分工的揚棄 （三）共產主義─人的復歸 第六章馬克思實踐理論的糾結分三小節（一）無產階級與革命（二）實踐與黨（三） 實踐與革命必然性問題。 本章旨在探討馬克思實踐論的問題，特別是共產黨為何變質了，馬克思實踐理論為何 在資本主義國家不能實現等問題。 第七章結論：馬克思的實踐論做為一種方法論，可否破除共產國家的意識型態。

本文主旨是要說明：就《道德形上學》的論述而言，康德在何種意義上能夠被視為一個契約論思想家。本文將從兩條線索出發來理解康德所提出的契約論，這兩條線索分別是：康德的財產權理論、以及契約論中處理政治權威正當性時所必須面對的統一性問題。 本文認為：康德所提出的作為理念的原初契約，是一種提供給已處身在政治社會之下的個人，去設想當下所面對的法律強制力之正當性的方式。藉由康德在《純粹理性批判》之中對於「理念」的界定，可以將賦予原初契約一個確實的契約作用：人民的同意。儘管是一個被想像的同意，但康德賦予它積極的意義即形塑公民為一個自主、自律的主體，因此，在這個面向上，本文認為康德提出了儘管與霍布斯、洛克、盧梭迥異但卻仍然極富意義的契約論。 / The purpose of this thesis is that Kant should be seen as a theorist of the social contract theory in the discourse of the Metaphysics of Morals. This thesis will perceive the social contract theory provided by Kant in accordance to two clues, including the theory of property and the problem of unity. The main point of the thesis is that the original social contract as an idea of reason is the method providing for the individual existing in the civil society of constructing the legitimacy of the political authority. By definition of “Idea” in Critique of Pure reason, Kant gives the original social contract a meaningful function: the consent of people. Though the consent is a concept imagined by the people, Kant gives it a positive meaning of forming the people to the independent subject in politics. In conclusion, this thesis claims that Kant provided a meaningful social contract theory different from other theorists in the social contract tradition, such as Hobbes, Locke and Rousseau.

本研究旨在探究康德與孟子對於「道德判斷之根據」的論述。首先討論康德在前批判時期的道德思考歷程，發現其思考兼具理性主義和經驗主義之色彩。但到了〈論感性世界與智思世界的形式及其原則〉一文發表，康德已經確立兩重世界觀，將倫理學領域歸屬在智思世界。在批判時期，康德明確地以「道德法則」為核心，而將其視為倫理學上最後的評斷規準，其中，康德談論了諸多人類不同的心智狀態，俱是其論道德判斷之根據的不同說法。復次，在孟子哲學方面，本研究將其定位在「一接續人心與他者、萬物、天地間之歷程」。第三，關於康德與孟子之對比下，本研究以兩種模式作為對比之進路：一是「文化類型」；另一是「生活世界」，結果指出，可以「基督宗教倫理觀影響」和「存有的相契與連續性」作為兩者道德思考的關鍵性因素。基於以上所述，本研究嘗試說明康德與孟子哲學之道德教育意義及其限制性。 / This thesis studies the ground of moral judgment of Immanuel Kant and Mencius. I'll divide it into three parts. In the first part, I attempt to explicate the process of moral thinking of Immanuel Kant in his pre-critical period. In this period, it is proved that both idealism and empiricism are included in his thinking. After the paper On the Form and Principles of the Sensible and the Intelligible World (Kant, 1770) was presented, Immanuel Kant firmly established the theory, dualism of world, in which the sphere of ethics is classified under an intelligible world. After that, in his critical period, the moral law is much emphasized and considered the last standard for ethic judgment. Besides, it is also indicated that there are many different states of human mind underpinning the distinct statements of what the ground of moral judgment is. In the second part, the moral thinking of Mencius is under discussion. Mencius argues that there is a process of human mind connecting others, all things on earth and heaven and earth. In the third part, I try to compare Immanuel Kant with Mencius by two approaches: “cultural type” and “life-world.” The conclusion is drawn that the impact of ethical viewpoints of the Christian religion and the connection and continuity of being are the crucial factors in their moral thinking. Therefore, on the basis of the mentioned above, the implication and limitation of moral education of Immanuel Kant and Mencius are explained.

當康德一方面強調物自身不可能為我們所知，另一方面卻又宣稱物自身刺激了我們的感官、觸發認知機能並產生經驗與現象時，這兩項主張即構成了不一致的情形，也就形成了所謂的刺激問題（the problem of affection）。其中最顯著的困難，是在缺乏感性基礎的物自身上使用因果範疇：現象作為認知能力作用於物自身的結果。因為我們對知性範疇的運用是被康德限制在感性領域之內的。 這種將刺激我們的事物視為物自身，而將其與現象視為原因與結果的解讀並不是對康德認識理論的唯一詮釋。本文在導論的部份介紹了在這種觀點下，康德的刺激概念如何與物自身的不可知論構成衝突；也藉由另一種已被提出的詮釋物自身與現象區分之觀點指出解消這項不一致的可能：物自身與現象不是原因與結果，康德並未運用因果範疇於認知物自身。如此一來，其認識理論就能夠免於刺激問題的困難。 本文將藉由Henry Allison的理論，在第二章介紹上述為康德辯護的觀點。我們將看到在Allison的詮釋下，物自身與現象如何不是原因與結果的區分，而是基於對感性認知條件限度之界定而得出的同一事物之兩種概念。其中的關鍵在於是以存有論還是認識論的角度去理解康德關於感性認知能力的各種主張。Allison的詮釋除了解消原有的刺激問題，並以其對物自身與現象之區分方式重新賦予刺激概念不同以往的意義：它雖不再將刺激對象視為具有原因性的物自身，卻能夠以認識論的觀點將其理解為經驗中質料方面的先驗認知條件，因而保留了物自身概念在康德認識理論中積極而必要的理論功能。 對於康德物自身與現象區分的正確理解，因而就成為了解決其認識論中刺激問題的決定性因素。Allison稱自己的詮釋為雙重觀點論，而稱視物自身與現象為因果的觀點為雙重世界論。在第三章，本文將介紹持雙重世界論立場的詮釋者James Van Cleve對Allison觀點的批評，以及其為本身立場的辯護：雙重觀點論將為康德的認識論帶來另一種矛盾，而雙重世界論本身就有具有解決刺激問題的能力。 上述兩種處理刺激問題的觀點，分別來自於對康德主張的先驗認知機能不同的理解方式— 認識論或存有論的。不同的理解也就決定了物自身與現象的兩種相異的區分方式。在第四章，本文將介紹Nicholas Rescher 所提出的另一種區分物自身與現象的觀點，以及此觀點對刺激問題的處理。此詮釋不同於上述兩者的是，它不從對康德先驗觀念論的解讀去論現象與物自身的區分，而是以理性設準的角度提出康德另外一種進行此項區分的必要性：物自身和現象外部原因的概念是人類心靈本身的設定，我們如果不預設這些概念，就無法提供知識的客觀性，也無法以完備性為指導原則進行知識體系的建構。 本文比較了這三種處理刺激問題的不同方式，發現Allison的雙重觀點論是三者中較能在康德認識論內部融貫地詮釋物自身與現象區分、解決刺激問題並賦予物自身積極意涵的理論。