在西方傳統上，宗教對個人道德修養扮演重要角色。相反地，由於受到中國儒教傳統的影響，許多亞洲國家認為道德教育列為正規教育重要的一環。自十九世紀末至今，台灣經歷五十年日本政府的殖民階段，後續接受中國國民黨統治，其學童在不同政權下所接受的道德教育為一值得研究的主題。台灣近代的教育系統建立於日本政府殖民時期，之後經過國民黨政府修正。兩個政府都壟斷了教科書的編修與發行，並提供學生免費或價廉的教科書，更透過統一、嚴格的教育系統使得政府發行的教科書變成老師與學生最主要的學習資源，確保執政者之信念在民眾間可獲得推廣。本論文的目的是探討1920年至1960年期間台灣兒童所接受的道德教育。研究的方法是檢視及評估此段期間內，分別由日本殖民政府與國民黨政府所出版的小學修身與公民教科書，我們將對教科書內傳達的道德價值觀進行分析與比較。 / In the Western world religion has long played an important role in moral education and self-cultivation. Conversely, in many Asian countries which have been influenced by Chinese Confucian traditions, moral self-cultivation is one of the primary goals of education. Taiwan, which was a Japanese colony for 50 years before coming under the control of the Chinese Nationalist Party, or Kuomintang (KMT), presents a unique case for the study of ethics education, as Taiwanese schoolchildren were exposed to both Japanese and Chinese moral traditions over the course of the 20th century. Taiwan’s modern education system, established by the Japanese and expanded under KMT rule, allowed the ideologies of the two governments to reach a wide audience. Government monopolies on textbook creation, the provision of free or subsidized textbooks to schools, as well as the rigid and uniform nature of the school system all ensured that textbooks would be the primary resource for both students and teachers. This research seeks to examine and evaluate Taiwanese moral education from 1920 through to 1960, a period which covers both Japanese and Chinese rule. The study will be carried out by way of a comparative analysis of elementary school ethics and civics textbooks published under both regimes.

論文內容摘要： 本論文共分六章廿五節，約計十二萬字。除首尾之緒論與結論外，其餘各章分別探討 ： 一、耶穌的時代背景與生平：認識歷史上耶穌所處的時代、背景，及其傳道生涯與特 色。 二、耶穌道德教育的基礎：探討耶穌道德教育的基礎為何，並透過幾個主題檢視這個 基礎的特點何在。 三、耶穌道德教育的內涵：正視耶穌道德教育的內容和中心思想。 四、耶穌道德教育的教學方法：探討耶穌道德教育所使用的教材、原則、和教學法等 。

道德教育自古即為我國施教的首要目的，其地位重要，自不待言。在今日，德育更 冠五育之首，為完成教育目的之一。但事實上，我國學生在這種重視道德教育環境 下，其「道德觀念」如何？其「道德行為」又如何？二者是否能「知行一致」？此 則為本文所欲探索主題之一。 本研究大約四萬餘字，共一冊。分為五章。 第一章為諸論－計分四節敘述研究動機、目的、問題敘述、假設及有關名詞的操作 定義。 第二章為有關文獻探討－主要在於探討性別、道德判斷、情境變項三者與誠實行為 的有關研究。 第三章為研究方法－其中可分五節：（一）受試者（二）研究設計（三）測量工具 （四）實施程序（五）資料處理。 第四章為結果－主要為呈現有關變異數分析之結果。 第五章為討論與建議分別說明之。 #2810797

本論文以台灣與韓國國中道德教育課程標準與現行教科書為主要論點。研究重要結論如下： 一、從課程標準之沿革看國中道德教育之目標，兩國均重視培養學生的道德觀念及民族意識，其背景理念同為儒家思想與現代市民倫理。 台灣自民國五十七(1968)年實施九年國民教育以來歷經四次的課程標準修訂，其初以道德教育為主的「公民與道德」教學，從民國七十二年的課程標準之後，則強調未來公民須知的政治、經濟、法律、社會及文化之知識教育。民國八十三(1994)年公佈的「國民中學課程標準」裡，表明國中階段的教育目的的培養，而缺乏價值判斷能力之培養。 韓國自 1954 年第一次教育課程以來經歷了六次的修訂，其教學重點仍以生活擴展理論做為準則，基本上以個人、社會、國家及反共、統一為主題。 1992 年所公佈的現行第六次教育課程則區分為個人生活；家庭、鄰居、學校生活；社會生活；國家、民族生活等四個範圍，其特點以強化禮節教育試圖維持社會秩序。道德科從 1973 年正式成為獨立一門學科之後，一直保持學校教育中的首要科目，並扮演民主市民教育、價值觀教育、統一教育。近年來社會各層面時常發生價值衝突現象，因此道德價科書中以多引述兩難困境培養學生的判斷能力。從以上的論述，可知韓國的道德教育也含蓄公民教育。 二、國中道德教育教科書方面： 1.台灣公民教育與道德教育合併為一科，故教科書之名稱為『公民與道德』，韓國則將『道德』獨立成為一學科，而以『社會』科負責公民知識教育。 2.教科書之編輯重點，台灣以教育、社會、法律、政治、經濟以及文化為教學重點，按各主題編一冊，共六冊，故每冊章與章間相互關聯，自成體系。韓國則以個人生活、家庭‧鄰里‧學校生活、社會生活、國家‧民族生活等分四大範圍，各學年應用一本，因而各學年間，課本的內容有系統的編排。 3.課文中道德內涵的呈現，台灣雖比以往減少然而還是以引用孫中山和蔣中正的話語占得多。韓國則以現實生活中常遇到的具體實例和故事來顯示。 三、未來發展趨勢：現行課程標準係預備二十一世紀而設計的，因此兩國均重視人性化、本土化、世界化的精神，加強鄉土教育和世界觀教育。隨著社會變遷兩性平等逐漸實現，因此兩性教育也被受注目。 道德教育途徑的多樣化，突出反映在德目主義和全面主義相結合。像台灣與韓國雖然有獨立的一門學科，然而亦重視「潛在課程」及環境薰陶。其餘教學方法上，運用多樣的教學法來補救傳統注入德目教條式教學的弊端。

University of Macau / Faculty of Education

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本研究旨在探究康德與孟子對於「道德判斷之根據」的論述。首先討論康德在前批判時期的道德思考歷程，發現其思考兼具理性主義和經驗主義之色彩。但到了〈論感性世界與智思世界的形式及其原則〉一文發表，康德已經確立兩重世界觀，將倫理學領域歸屬在智思世界。在批判時期，康德明確地以「道德法則」為核心，而將其視為倫理學上最後的評斷規準，其中，康德談論了諸多人類不同的心智狀態，俱是其論道德判斷之根據的不同說法。復次，在孟子哲學方面，本研究將其定位在「一接續人心與他者、萬物、天地間之歷程」。第三，關於康德與孟子之對比下，本研究以兩種模式作為對比之進路：一是「文化類型」；另一是「生活世界」，結果指出，可以「基督宗教倫理觀影響」和「存有的相契與連續性」作為兩者道德思考的關鍵性因素。基於以上所述，本研究嘗試說明康德與孟子哲學之道德教育意義及其限制性。 / This thesis studies the ground of moral judgment of Immanuel Kant and Mencius. I'll divide it into three parts. In the first part, I attempt to explicate the process of moral thinking of Immanuel Kant in his pre-critical period. In this period, it is proved that both idealism and empiricism are included in his thinking. After the paper On the Form and Principles of the Sensible and the Intelligible World (Kant, 1770) was presented, Immanuel Kant firmly established the theory, dualism of world, in which the sphere of ethics is classified under an intelligible world. After that, in his critical period, the moral law is much emphasized and considered the last standard for ethic judgment. Besides, it is also indicated that there are many different states of human mind underpinning the distinct statements of what the ground of moral judgment is. In the second part, the moral thinking of Mencius is under discussion. Mencius argues that there is a process of human mind connecting others, all things on earth and heaven and earth. In the third part, I try to compare Immanuel Kant with Mencius by two approaches: “cultural type” and “life-world.” The conclusion is drawn that the impact of ethical viewpoints of the Christian religion and the connection and continuity of being are the crucial factors in their moral thinking. Therefore, on the basis of the mentioned above, the implication and limitation of moral education of Immanuel Kant and Mencius are explained.

University of Macau / Faculty of Education

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