論文內容摘要： 本論文共分六章廿五節，約計十二萬字。除首尾之緒論與結論外，其餘各章分別探討 ： 一、耶穌的時代背景與生平：認識歷史上耶穌所處的時代、背景，及其傳道生涯與特 色。 二、耶穌道德教育的基礎：探討耶穌道德教育的基礎為何，並透過幾個主題檢視這個 基礎的特點何在。 三、耶穌道德教育的內涵：正視耶穌道德教育的內容和中心思想。 四、耶穌道德教育的教學方法：探討耶穌道德教育所使用的教材、原則、和教學法等 。

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首論基督教來華傳教簡史，次述中國內地會所代表「福音派」傳教團體個案研究的意 義。再分別就創辦人戴德生早年生活，在華傳教活動，與中國內地會籌建經過；中國 內地會初創時期（一八六六∼七四）、茁壯時期（一八七五∼九○）、轉形時期（一 八九一∼一九二六）加以討探討。 由於中國內地會秉持不干擾在華各傳教團體原有工作；組織成員不分宗派國籍；民教 衝突不訴諸本國政府以求取報復；不自動募款籌措經費；傳教士皆著華服、習華語； 且主動協助中國教會自立、自傳、自養等特色。值得吾人認識其活動。期各應並瞭解 基督教傳教團體如何適應近代中國政治、經濟、社會等變遷之梗概。

台灣在1990年左右經歷了一場時代的變遷浪潮，台灣發生的不僅僅是政治上的自由開放，在社會的各個層面都產生重大變革。在性別問題上，台灣同性戀運動也是從這一時代開始，而宗教的同性戀運動發生於1996年，即台灣第一個基督教同性戀團體的誕生，也是台灣第一個宗教性的同性戀團體。 基督教素來對同性戀議題較為保守，且同性戀長久以來被認定為是一種罪惡，因此在基督教中成立同性戀團體是極具爭議性的。本研究即是以五位同性戀基督徒身處基督教的大環境當中，他們的生命與宗教經驗為研究核心，展演出同志基督徒在性別與宗教交互牽引的歷程。 同性戀傾向不管是對基督徒或是非信仰者來說，都是非常態的一種表現，同志基督徒所承擔的壓力不僅是令人側目的眼光，更深層的是心裡上對宗教真理的違背。本研究以同光同志長老教會為研究對象，探究同志基督徒的信仰歷程，發現同志基督徒普遍經歷宗教信仰的喜悅、同性傾向對宗教信仰的衝擊，以致放任自己經歷宗教上的漂流經驗，再尋求認同並重新經歷宗教(當然這是以結果論，因為受訪者都是同志教會的會友)，並開始盼望他們特殊身份的未來願景。 本研究發現，同志基督徒在宗教上的認同其實是繫於對性別的認同，過去的研究強調基督教同志團體在宗教經典的詮釋上，對同志基督徒提供宗教認同的要素，但本研究認為是宗教徒對個人生活政治的選擇，因為在同志基督徒中也不一定有相同的聖經詮釋，或是聖經詮釋不一定是信徒關懷的重心。同光教會作為一個提供非主流性傾向者的避難所，個體選擇進入同志教會是共同構築一個群體的願景，儘管同志基督徒在選擇了同志教會為宗教信仰的維持場所，外在的緊張關係與廣泛的道德問題仍舊存在，內部也有著相同性別等級的現實。 / In the 1990s, Taiwan underwent a series of transformations. Not only did politics open to a new phase of freedom, every aspect in the society has since experienced unprecedented changes. As for the development of gender issues, the first homosexual Christian organization in Taiwan was established in 1996, which was also known as Taiwan’s first religious homosexual community. Christianity always takes a conservative stance on homosexual matters. Homosexuality has long been regarded as a sin, hence the controversial existence of the homosexual group within Christianity. This research takes the lives and religious experiences of five homosexual Christians as objects of study, trying to observe how they display the interaction between gender and religion in the Christian context. The inclination towards homosexuality, no matter to Christians or to non-believers, is an abnormal behavior. Thus, the homosexual Christians take upon themselves not only the derogatory judgments from others, but also the self-condemnation caused by violation of beliefs. This research focuses on Tong-Kong Light House Presbyterian Church, exploring the faith-developing process of its homosexual members. Generally, they all at first enjoy religious faith, then experience clash between their homosexuality and religious faith, then readopt faith after going through a period of drifting along (this must be so, because all the interviewers are its members), and finally begin to look forward to future perspective shaped by their special identity. The research finds that the religious identity of homosexual Christians is in fact related to their gender identity. The past researches tended to emphasize the determinant role of scriptural interpretations in homosexual Christian communities, while this research proves that it is the believer’s personal life choice that provides the founding ground of belief. Though belonging to the same church, the members might have protean understandings of the scripture, and so interpretations of the Bible are not necessarily the point at issue. Tong-Kong Church is a shelter for the Christians of periphery sexual disposition, allowing its members to have collective integrity. However, in spite of their choice of joining the community to maintain the Christian faith, the church members still have to face tensions with the outside world and moral issues. Besides, even inside the community, they have problems of hierarchy to deal with.

本論文旨在討論大學生參與中國短期宣教的經驗，對於其自身信仰體驗的影響。本研究藉由詮釋現象學的方法論來再現短宣生活經驗的意義層面，並在宗教經驗的討論中，提供一個案例式的觀察。透過十位受訪者的經驗呈現，本研究發現短宣過程出現以下層次的經驗意義：(1)行在水面上的經驗：包含，「革命」、與「跳脫常規的壯遊」 (2)踏上應許地的經驗：包含，「文化轉換的衝擊」、「文化轉換的適應」、以及「矛盾的中國想像」(3)屬靈家庭的經驗：包含「同甘共苦的關係」、「屬神國度的大家庭」(4)神聖巧遇的經驗：包含「好奇的磁力」與「關係的感動」(5)親眼看見的經驗：包含「天堂之夢」、「改變」。

蘭嶼位於台灣東南方的外海，是孤懸於西太平洋邊的島嶼，是達悟族人世居之地。達悟族是南島民族的一支，其語言、文化與菲律賓北方的巴丹島相近，應屬同語、同種而相互分離的族群，達悟族的起源傳說主要以石生、竹生為主，但野銀部落則採巴丹移入的說法，印證蘭嶼與巴丹的密切關係。 達悟族屬海洋文化，其傳統神觀為何？眾說紛紜。但其畏懼anito則是確定的。anito一般被解讀為亡魂，此種說法有窄化anito之嫌，anito更好視之為所有邪惡力量的統稱。無論如何，達悟族的神鬼信仰反應在其傳統的歲時祭儀與生命禮俗中，特別是每年舉辦的meyvanwa(召飛魚祭)、pazos(天神祖靈祭)，以及傳統命名儀式、新屋落成或大船下水儀式和充滿禁忌的喪葬儀式中。 基督宗教的傳入，對達悟人的生活帶來根本的改變，特別是1954年將天主教傳入蘭嶼的紀守常神父。紀神父對蘭嶼的影響是徹底而深遠的，一般人總以為天主教的傳入是靠救濟物資的吸引，這是表象，真正的關鍵因素在於達悟族傳統文化對天主教的理解與調適，天主教本身亦處變遷之中，達悟族對變遷中的天主教的理解與調適尚在持續進行中。 天主教的傳入蘭嶼，除了興建教堂、傳教施洗外，天主教傳教士更具遠見的培植達悟人才，尊重當地文化，天主教對達悟族的民族發展做出貢獻，特別是在建立民族自信、優質文化的復振、族語的傳承、教育、婦女地位的提升以及基督徒合一方面。但在獨身聖召、教會自養、禁止離婚、青少年宗教教育等問題上，天主教與達悟文化正面臨相互的考驗。未來發展如何？值得持續關注。 關鍵字：達悟族、基督信仰、文化復振 / Précis of Thesis Orchid Island is an isolated island southeast of Taiwan in the Pacific Ocean, inhabited by the Tao people (formerly called Yami). The Tao are an Austronesian people. Their language and culture are very similar to those of the Batan Islanders in the north of the Philippines. These two groups are linguistically and anthropologically homogeneous, though they are now politically divided. There are two traditions of their origin: one claims that they originate from rock; the other that they originate from bamboo. But in the village of Ivalino there is a tradition that they came from Batan Island, which is a sign of the close relationship between the Tao of Orchid Island and the Batan Islanders. The Tao are an oceanic people. There is a great controversy over their conception of God. What is certain, however, is their fear of ‘anito’. ‘Anito’ is the collective term for all evil forces and is often interpreted as referring solely to spirits of the deceased, but this usage is overly restricted. The belief of the Tao concerning ghosts is reflected in their traditional celebrations throughout the year, especially the yearly Meyvanwa (Calling the flying fish), Pazos (Offering to God and the ancestors), as well as the traditional name-giving ceremony, the inauguration ceremony of a new house, the launching of a new boat and the burial ritual, which is full of taboos. The advent of Christianity has brought radical changes to the lives of the Tao, especially with the introduction in 1954 of the Catholic Church through Fr. Alfred Giger. The influence of Fr. Giger was thorough and far-reaching. Though generally people believe that the spread of the Catholic Church to Orchid Island was effected through the attraction of the Church’s distribution of relief goods, yet this is only a superficial understanding. The key factor was the way the Tao perceived the Catholic faith and the way they adapted to it. The Catholic Church has also adapted in this process. This ongoing understanding and adaptation of the Tao to the progressing Church is a process that is still going on. While the Catholic missionaries who arrived on Orchid Island built churches and baptized people, they were also men of vision, who formed the Tao whilst respecting their local culture. The Catholic Church contributed towards the development of the tribe, especially by strengthening the self-confidence of the people, encouraging a renaissance of their culture, handing down the tribal language, education, raising the status of women as well as promoting ecumenism between the Christian Churches. However, the Catholic Church’s position on celibate religious vocations, self-support, and opposition to divorce led it to conflict with Tao culture. There are also difficulties in ensuring religious education of the youth. Continued attention should be given to the future of the interaction of the Tao and the Catholic Church to see where it will lead. Key words: Tao people, Christianity, Cultural renaissance.

本論文以基督教繪畫藝術開始探討基督教藝術之抽象思惟，從中闡釋深藏西洋文化裡的抽象成因。進而以早期基督教之標記和聖像揭開基督教繪畫藝術之章節，分析處於立像與不立像的兩難間，基督教繪畫藝術是如何發展出來的。 在探討基督教繪畫藝術之時，也以自我的繪畫創作與體驗，來做為研究所學習階段的統整。藉此省思自己的繪畫成長過程與對繪畫學習的態度。總而言之，藝術性價值在於其革新的創作意念，針對此，喬托提出了繪畫創作的主張：「人其實可以透過自己的感官和知覺，而不是透過別人的指示或學來的概念，來了解上帝和上帝所創造的這個世界！」也因而筆者深受其創作及宗教信仰的影響，有了撰寫本文的動機，希望藉此論文的撰寫，能探究出喬托那奧秘的繪畫表現方式與其深層的畫作內涵，以增添自我繪畫創作的想像力及畫面的創作空間。當然最重要的是，能在未來的自我創作中有更突破性的發展，繼而揮灑出繪畫創作生命中的自我潛藏能量。 / In this thesis,Christianity began to explore the art of painting abstract art Contemplative Christian,From deep causes of abstract interpretation of Western culture. Further to the mark and icons of early Christian art Christian paintings opened chapters, Analysis is not between the statue and the statue of the dilemma is how to develop Christian painting out. At the time to explore the Christian art of painting, but also to self-painting and experience to do the learning phase of the Institute integration. Thereby reflect upon their own growth process of painting and painting the attitude of learning. All in all, the artistic value lies in its innovative creative ideas for this, Giotto painting ideas put forward: "Man can actually through their senses and perception, rather than concepts or instructions by others learned to know God and God created this world!" The author thus also affected by its creation and religion, have the motivation to write this article, hoping to write papers, to explore the mysteries of Giotto's paintings that expression of its deep meaning of the paintings, To add creativity and imagination of self-painting the picture. Of course, most importantly, to have more breakthroughs in the future development of self-creation, and then sway the self-life painting hidden energy. / 目次 摘要……………………………………………………………………i 表目次…………………………………………………………………iii 圖錄次………………………………………………………………iv 第一章 緒論……………………………………………………………1 第一節 創作研究動機與目的……………………………………1 第二節 創作研究範圍……………………………………………1 第三節 創作研究方法……………………………………………3 第二章 初始的基督教繪畫藝術………………………………………4 第一節 何謂基督教繪畫藝術？…………………………………5 第二節 早期的基督教繪畫作品…………………………………13 第三章 基督教藝術的象徵性意義…………………………………27 第一節 早期基督教藝術…………………………………………27 一、早期基督教藝術的標記………………………………29 二、早期基督教藝術的聖像………………………………38 第二節 拜占庭藝術………………………………………………44 第三節 文藝復興時期的基督教繪畫藝術………………………47 一、正面的神性詮釋………………………………………48 二、負面的神性詮釋………………………………………51 第四章 基督教繪畫藝術的代表性畫家—喬托……………………54 第一節 喬托的繪畫生涯…………………………………………55 一、生平簡介………………………………………………55 二、繪畫成就………………………………………………58 三、繪畫創作思維…………………………………………59 第二節 喬托的經典宗教畫作剖析………………………………63 第五章 自我創作形式與內容………………………………………70 第一節 自我創作主題之建構……………………………………70 一、題材的選擇……………………………………………70 二、媒材的運用……………………………………………74 第二節 作品實踐…………………………………………………75 第六章 結論…………………………………………………97 參考書目……………………………………………………………98 翻譯索引……………………………………………………………100

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榮格（C.G. Jung）的宗教心理學理論，無論是他的原型思維或神話象徵等等，都經常是宗教研究上常常被援用的理論。然而他的理論充滿著爭議性：有人認為他的理論是實證、科學的，也有人認為他是浪漫、非理性的；有人認為他具有宗教情操，但也有人認為其理論破壞了宗教的主體性。這些爭議反映出他的理論在學術定位上的不易。 本文以美學鑑賞與文學批評的角度，透過對榮格晚期代表作《基督教時代》（Aion）做為觀察對象，揭示出榮格理論如何透過「變向」（becoming）的書寫技巧有效地拓展讀者的主觀心理空間，使其理論為讀者所接受。同時，透過對其理論做書寫技巧的分析，亦能明瞭其書寫對於主觀感知上所產生的效果，和其對客觀事實陳述的有效性是兩回事，而這也是榮格理論爭議的來源。

湯泳詩. / "2005年5月". / 論文(神(道)學碩士)--香港中文大學, 2005. / 參考文獻(leaves 53-57). / "2005 nian 5 yue". / Abstract also in English. / Tang Yongshi. / Can kao wen xian (leaves 53-57). / Lun wen (Shen (dao) xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2005. / ABSTRACT --- p.I / 論文撮要 --- p.III / 謝辭 --- p.IV / Chapter 第一章 --- 引言 --- p.1 / Chapter 第二章 --- 香港基督教工業委員會歷任主任生平與思想 --- p.4 / Chapter 第一節 --- 簡美稼(1915-2003，1967-1969在任)的「勞資協調路線」 --- p.5 / 簡美稼的生平 --- p.5 / 簡美稼的工業宣教理念 --- p.7 / Chapter 第二節 --- 馮煒文(1940-，1%9-1980在任)的「站在工人一邊立場」 --- p.9 / 馮煒文的生平 --- p.9 / 馮煒文的工業宣教理念 --- p.11 / Chapter 第三節 --- 劉千石(1949- ，1980在任至今)的「走在社會最前線」 --- p.13 / 劉千石的生平 --- p.14 / 劉千石的工業宣教理念 --- p.16 / 附記(excursus)陸漢思(1936-，1968-1992在任)的「福音與勞工」 --- p.18 / 陸漢思的生平 --- p.19 / 陸漢思的工業宣教理念 --- p.20 / Chapter 第三章 --- 香港基督教工業委員會的歷史發展(1959-2004) --- p.23 / Chapter 第一節 --- 第一階段´ؤ´ؤ始創時期（1959-1969) --- p.23 / 學習及祈禱小組 --- p.24 / 以出版作爲與教會溝通的平台 --- p.25 / 勞工主日 --- p.25 / 聘請專職人員和草擬工作細則 --- p.25 / Chapter 第二節 --- 第二階段´ؤ´ؤ重整時期（1969-1980) --- p.27 / 回應勞工問題及硏究 --- p.27 / 爭取訂立勞工法例 --- p.28 / 與教會聯繫 --- p.28 / 多樣化的勞工教育 --- p.28 / 出版事工 --- p.29 / Chapter 第三節 --- 第三階段´ؤ´ؤ增長時期（1980-1990) --- p.29 / 建立教會情況 --- p.30 / 關注勞工問題 --- p.30 / 倡議行動 --- p.30 / 工潮及勞資糾紛 --- p.30 / 籌辦工會 --- p.31 / 工會教育 --- p.31 / 參與香港民主化進程 --- p.31 / 繼續勞工硏究與出版 --- p.32 / Chapter 第四節 --- 第四階段´ؤ´ؤ轉折時期（1990-2004) --- p.33 / 中國事工組工作槪況 --- p.34 / 香港與國際事務 --- p.34 / 推動香港消費者運動 --- p.35 / 調硏出版 --- p.35 / Chapter 第四章 --- 香港基督教工業委員會在香港教會的身分與角色 --- p.37 / Chapter 第一節 --- 「搞事份子」身份的建立 --- p.37 / Chapter 甲： --- 教會不願意接受工委會工作的原因 --- p.37 / Chapter 一 --- 對工會的恐懼 --- p.37 / Chapter 二 --- 手法強硬 --- p.37 / Chapter 三 --- 缺乏程序 --- p.38 / Chapter 乙: --- 教會拒絶工委會的事情 --- p.38 / Chapter 一 --- 中華基督教會的退出 --- p.38 / Chapter 二 --- 協進會要求獨立 --- p.39 / Chapter 丙： --- 工委會對教會的態度 --- p.40 / Chapter 一 --- 經濟支持 --- p.40 / Chapter 二 --- 互相觀望 --- p.40 / Chapter 丁： --- 工友對工委會與教會的意見 --- p.41 / Chapter 一 --- 工委會受限於教會 --- p.41 / Chapter 二 --- 中立的工會運動 --- p.41 / Chapter 三 --- 傳福音的方法 --- p.42 / Chapter 第二節 --- 「教會良心」身份的建立 --- p.43 / Chapter 甲： --- 教會支持工委會的事情 --- p.43 / Chapter 一 --- 馮煒文的神學反省 --- p.43 / Chapter 二 --- 國際教會的支持 --- p.43 / Chapter 乙： --- 工委會的基督教特質 --- p.44 / Chapter 一 --- 工作動力從福音而來 --- p.44 / Chapter 二 --- 一個屬乎上帝的組織 --- p.44 / Chapter 三 --- 實踐信仰 --- p.45 / Chapter 丙： --- 工委會的教會性質 --- p.46 / Chapter 一 --- 出於上帝的恩寵和肩負獨有的職務 --- p.46 / Chapter 二 --- 先知和僕人的樣式 --- p.47 / 附記(excursus)勞工教會的發展歷程 --- p.47 / Chapter 第五章 --- 總結 --- p.50 / 附件一始創時期「工業委員會」的工作 --- p.52 / 徵引書目 --- p.53