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第一章導討分三小節（一）研究動機與目的（二）馬克思主義者為何談實踐（三）實 踐在認識論的定義 本章旨在針對西方研究馬克思實踐論的趨勢及爭論做個簡介，並 對「實錢」定義做些澄清的探討。 第二章馬克思實踐理論的源起分二節（一）從康德到費希特的倫理實踐（二）黑格爾 思辯的理論實踐。 第三章青年黑格爾派與馬克思實踐論之異同分三小節（一）青年黑格爾派的實踐活動 ─宗教的批判（二）費爾巴哈「異化宗教」的批判及人的本質（三）馬克思對費爾巴 哈實踐之評價。 第四章馬克思的實踐理論分四小節（一）歷史唯物主義與辯證法（二）實踐即勞動（ 三）實踐與真理（四）理論與實踐的批判或革命的實踐。 第五章異化、揚棄到共產主義分三小節（一）異化的問題（二）私有制和分工的揚棄 （三）共產主義─人的復歸 第六章馬克思實踐理論的糾結分三小節（一）無產階級與革命（二）實踐與黨（三） 實踐與革命必然性問題。 本章旨在探討馬克思實踐論的問題，特別是共產黨為何變質了，馬克思實踐理論為何 在資本主義國家不能實現等問題。 第七章結論：馬克思的實踐論做為一種方法論，可否破除共產國家的意識型態。

本論文一冊，約計六萬餘字，分七章。 第一章導論。說明本論文的研究動機、論述之範圍，使用的方法及資料的使用。 第二章：就西洋哲學思想之變遷，討論黑格爾國家論所欲解決的兩組政治對立的問題 ：審慎╱科學。共同體╱個人。 第三章：論述構成黑格爾國家論之屬於黑格爾自身的相關思想。 第四章：國家論概念一般。即就「國家」之概念本身，予以總地說明。 第五章：國家構成法內容：立要討論國家內在自身的區別。 第六章：反省與批判。旨在指出其與現代政治社會的關係。 第七章：結論。

本篇研究論文所展現的研究任務和結果主要分為兩個方面，有如論文題目所呈現的：第一是黑格爾邏輯學之存有、本質與概念之必然連結如何可能；第二是範疇運動的最終目的之定位：絕對主體性與主客交互性。

一、 哲學家黑格爾以「存有與無是相同的」(das Sein und das Nichts ist dasselbe)作為他《邏輯學》的起點，而宋代理學家張載則從「清虛一大」談世界的起源，由「有無虛實通而為一」主張「有／無→有」。 兩者入學之徑或許大異其趣，但兩者都談了世界之源起，且兩者之談論都導向了「有無一」(das Sein und das Nichts ist dasselbe)之相同點；這成了本比較哲學論文的關鍵論題。 由「有無一」吾人可以見識二者思想互通之處，從而比較二位思想家是如何談「世界的開端(den Anfang der Welt)。」 二、 本文寫作的步驟為各自鋪陳出張載《正蒙》與黑格爾《邏輯學》論開端的文本內容。在比較的過程中並為了釐清某些關鍵術語，亦進行了若干小規模之比較哲學工作。如(1) 論中西「本體」意義之不同 (2) 比較漢語語境中的「形而上／形而下」與亞里斯多德μεταπηυσιψσ一書之主題(3) 氣與亞里斯多德的物質因(causa materialis/tên hulên kai to hupokeimenon)之比較(4) 論「存有」(ὄν)一詞之漢語翻譯(5) 談「變」(das Werden)與「易」之對比(6)「道」與希臘人logos之間的對比。 另外，黑格爾亦論證「思想史」乃與「精神發展之歷史」的平行，故其言「純粹的有」，實乃對應著巴曼尼得斯的「存有」，「純粹的無」對應著佛教/老子的無，「變」對應著赫拉克利圖斯。本文除一一討論黑格爾的想法外，並藉著張載闢佛與闢老的想法，重新對比了黑格爾、張載思想與歷史上對於開端所作出談論的思想家之間的比較。 三、 最後，在結論處，本文以黑格爾與張載「有無同一且已同出」的真理，去檢討了歷史上對於開端的種種談論，包括了道家「有生於無」、「從無生無」(Ex nihilo nihil fit)、基督教之「從無生有」……等等。 / Theologian Hegel takes the purest Nous as beginning of his philosophical system. The purest category is “pure being” (das reine Sein), from the content of “pure being”, Hegel infers the next category “pure nothing” (das reine Nichts), and proves that these two are identical. Song Dynasty Neo-Confucianist Zhang Zai discusses the beginning of the world from his essential terminology “Clear Empty One Big” (清虛一大), and advocates that “being, nothing, void, fullness, but is one”(有無虛實通而為一). The thought systems of Hegel and Zhang Zai are very different, but both discuss the beginning of the world, and both of discussion guided to the same point “being and nothing is one and the same” (das Sein und das Nichts ist dasselbe); This is the central argument of this comparative philosophy dissertation.

《邏輯學》之「本質論」的首章「映象」，曾經被黑格爾自己表示過是最為困難的部分之一。然而，在當代研究中卻存在著二種截然不同的觀點：或是認為此章只是黑格爾多餘的插曲，或是認為此章乃黑格爾哲學系統的核心或基礎。對於後者，亦存在著不同詮釋取向：或是著重於本章作為系統的「形式方法」 (Henrich)，或是議論本章作為「形上學批判／表現」的理論核心 (Theunissen)。對於這些詮釋，在經過對黑格爾文本的細膩閱讀後，我們可以發現這些詮釋都嚴重忽略了這本作為「邏輯－形上學」的著作在這裏所要探討的形上學主題，即以思辨的方式重構古代的οὐσία與συμβεβηκός的形上學，並且克服所謂的「分離問題」(the problem of χωρισμός)。本文即嘗試以此視角出發，對黑格爾本質邏輯最後的「絕對無差異」環節，至本質邏輯中的「映象」進行詮釋，試圖顯示這個形上學議題對於理解「映象」一章之抽象文字之為必要，並且由亦可回應上述詮釋：此章中作為思辨運動之原理的「絕對否定性」乃作為「邏輯－形上學」之「原理」，而非「形式方法」；並且黑格爾並非只對古代形上學進行批判，而是以新的思辨方式將之吸吶。

本論文一冊、分七章，第一章：概論；主要說明國家與市民社會的區分，並以歷史發 展結果，重新的在馬克斯思想中導入黑格爾的精神觀念促使馬克主義的分裂。第二章 ：人、勞動、異化與國家；從勞動的辯證過程討論人類的轉變與人類如何在社會勞動 中喪失自我肯定，而來說明馬克斯為什麼把宗教與國家當作異化的形式。第三章：階 級結構與國家的關係；從本體論轉到資本主義社會的政治社會分析，敘述階級與國家 的互動關係，並比較馬克斯主義者的看法。第四章：國家的相對自主性與功能；從傳 統的國家狹窄定義擴展到國家的意識形態功能、如何合理化資明國家為什麼由消極功 能轉化到干涉主義。第五章：無產階級與國家的Aufhebung ；說明無產階級與政黨的 矛盾及Aufhebung 的晢學意義。第六章：孫逸仙的國家觀；由進化論、歷史觀、心物 合一及人性論說明國家存在的絕對必要性並且試圖以世界體系與依賴理論說明中山先 生國家干涉主義的意義，並且國家在現代化過程居於關鍵地位。第七章：結論。

第一章：導論 第一節：研究動機與目的 第二節：總論（說明以下各章節之要點） 第二章：黑格爾與馬克思─唯心論的揚棄 第一節：﹁頭腳倒立﹂的精神哲學 第二節：黑格爾與馬克思的真理觀 第三節：黑格爾與馬克思的歷史觀 第三章：費爾巴哈與馬克思─人類學的超越 第一節：費爾巴哈的生平與自然主義 第二節：人本主義與系數的批判 第三節：馬克思對費爾巴哈的批評 第四章：馬克思論人的本質 第一節：勞動概念的分析─歷史的第一個活動 第二節：社會性與人的本質 第三節：意識性 第五章：異化論─人類本質的否定 第一節：﹁巴黎手稿﹂─異化勞動 第二節：﹁德意志意識形態﹂─分工 第三節：﹁資本論﹂─商品拜物教 第六章：異化的揚棄和共產主義社會的理想 第一節：異化的揚棄─消滅私有制 第二節：共產主義社會的理想 第三節：結論─意識形態的終結

黑格爾的哲學在政治思想史上佔有極重要的地位，自馬克思之後乃至許多當代思潮都從黑格爾處獲得豐富的靈感，對於黑格爾哲學也出現了許許多多不同立場的詮釋方式。這些不同的詮釋或把黑格爾解讀為一激進的哲學家，或視他為支持現存政治秩序的哲學家，其中的爭議至今仍然未解。 本文的工作就是在回答黑格爾的思想是激進的或保守的，而研究的途徑有三個方向他的辯證哲學是否是唯心的、他的政治哲學是否擁護現存政治權威以及他是否主張歷史終結。如辯證法是唯心的則黑格爾是保守的，因為所有的激進改革動作只在觀念中發生；如黑格爾擁護現存政治權威則他是保守的，因為所有改變現存政治權威的企圖都是不正當的；如果黑格爾主張歷史終結則他是保守的，因為在歷史終結時所有能改變歷史的激進政治動作都將不可能發生。 第一章從《邏輯學》與《精神現象學》等書中，說明黑格爾如何藉由批評形式邏輯以及康德的批判哲學以建構他的精神辯證法，並將說明黑格爾的辯證法如同馬克思所批評是一種唯心主義。第二章中，從《法哲學》一書探討了黑格爾的政治哲學，說明黑格爾的政治哲學主張一種理性國家，這理性國家並非現存的國家，在這理性國家中個人因為與國家有機地相互構成，而享有具體自由，毋須屈服於國家權力之下。第三章中，分別就《精神現象學》與《歷史哲學演講錄》討論黑格爾的歷史哲學，得出的結論是在辯證法的基礎上，黑格爾並不能被視為主張歷史終結的保守哲學家；但是在他的神義論中，世界歷史進程中必然出現的「理性之狡計」卻使他的哲學因為主張歷史必然性，排拒了個人自由，而更動了早期他在《法哲學》中共和主義的立場，成為一保守的哲學家。