本論文旨在探討毛奇齡及其《春秋》學之理論。毛奇齡，號西河，為清初學者，對於清代經學復興，卓有倡導之功。有關經學之著作，層面偏及諸經，數量冠絕當時，其中《春秋》類之著作，有《春秋毛氏傳》、《春秋屬辭比事記》、《春秋條貫篇》、《春秋占筮書》、《春秋簡書刊誤》等五部之多。 然而西河《春秋》學之著作雖多，但后世學者卻并未有人加以研究，所以本文由相關之論著中，作整體之省察、綜合其要旨、剖析其目的，以期了解其理論脈絡，以論證之得失。 本論文首為緒論：略述筆者撰作本文之研究動機、研究方法，以及資料來源。其后凡五章，第一章：毛西河之生平及著作；以西河生平及著作為論述重點，并纂輯簡譜，考訂西河生平大略。第二章：毛西河《春秋》學之撰述背景及目的；探討西河《春秋》學與時代背景之互動關系，半歸納其概述目的，乃在批駁《胡傳》謬失，力求回復《春秋》本經地位。第三章：毛西河《春秋》學之要旨；歸納西河《春秋》學之特殊見解，如提出簡、策分書之概念、強調屬辭比事之應用、歸納經文為二十二個門部、以及立四例解經等。并探討這些見解的來由，以及在西河《春秋》學之理論體系中的作用。第四章：毛西河《春秋》學之得失；針對西河所提的見解，加以檢討、定位，對於西河強調經典之價值，以及重視史實之精神，予以肯定，至於引文不當，以及說解的缺失，則加以檢討。第五章：結論；歸納前文之研究成果，力求確實呈現西河《春秋》學之特色。 本文之研究成果，在於具體呈顯西河《春秋》學中，許多獨到之見解，例如以經文歸納門部，屬解比事以求史實，彰顯經文本身所呈顯之義理等，打破歷來《春秋》學以傳明經之方式，使《春秋》經文之地位相對提高，也提供我們對於《春秋》經的新思考方向。

論春秋之學者須知有「未修春秋」，此孔子前之百國春秋（百二十國寶書，諸侯史記 ）；有「孔修春秋」，乃孔子據「未修春秋」以成者，「義」則竊取，孟子謂之「作 」；有「左氏春秋」，乃左丘明據「諸侯史記」以成者，傳春秋時代之史事；有「春 秋左氏傳」，係劉歆引「左氏春秋」解經並「創通大義」所成者；有「春秋左傳學」 ，此始於劉歆，作於杜預。劉歆以前所傳之學，應稱之為「春秋左氏學」。本文主論 「春秋左氏傳」的形成，亦即討論從「左氏春秋」到「春秋左氏傳」的形成過程及其 問題。本文主要分三章： 首論左氏成書之背景。此須先明「孔修春秋」之性質有二：（１）春秋言「況」（借 事明義）；（２）微言大義師說口傳。以春秋所重在「義」故，弟子傳春秋多本事示 法，假事張義，罕言及春秋經之本事。久之春秋經之本事亦漸為人們所淡忘，左丘明 有鑑於此，深恐春秋經之本事就此亡佚，故因孔子之春秋經，「具論其語」，傳述其 本事，成「左氏春秋」。 次論左丘明與左氏春秋的形成。左丘明為魯太史，其成書動機與太史職責有莫大關係 。至其書之性質，固非解經之書，然亦非只是泛泛記事無義之書。其書所存，多百國 春秋之史義。又其書之體例，非如孔修春秋為編年體之作，而為記事本末體之書。 此書成書後與春秋經並行於世，自春秋末傳至戰國中葉後，已廣泛流傳，然傳習者雖 眾，師徒相傳卻無其人。蓋左氏之有師法，師徒相傳確有其人，始自劉歆。 次論劉歆與春秋左氏傳的形成。劉歆與父向俱領校中秘，皆嫻於史實，力主不離事而 言理，然所見互異。蓋向習於穀梁，深於春秋大義，知所誡懼修省。歆則雅好古文列 國史記，明於君臣父子之義。及見古文左氏春秋，遂大好之，為之「創通大義」，據 以解經，是為春秋左氏傳的形成。但此乃以左氏之實事奪公穀之虛言，是以史義篡經 義。劉歆因何引左氏解經，歷來討論者多偏重政治原因，以為權奸助新莽篡漢。本文 則否定此一說法，力主學術原因：以為末代口說「分文析字，煩言碎辭，學者罷老且 不能究其一藝」。為此流弊故，歆特創通左氏大義，俾使學者能學以致用。其後移書 議立左氏學官雖無所成，然影響所及，亦成一代之顯學。

晉代范甯評論《左傳》說：「左傳豔而富，其失也巫」；唐代韓愈認為：「《春秋》謹嚴，左氏浮誇」；宋代朱熹則說：「左氏史學，事詳而理差」。「巫」、「浮誇」、「理差」，這三項考語成為了《左傳》牢不可滅的印記。《左傳》記載許以神異方式進行的預言，因此有了「巫」、及「浮誇」的批評。朱熹以義理為標準，批評《左傳》以成敗論是非，趨利避害的功利主義價值觀，而這樣功利主義的色彩，在《左傳》的預言中更是明顯。《左傳》中的預言有很明顯的「行道有福」、「違禮失德則害」，以利誘及威脅的方式去鼓勵人們行為能夠有德、合禮，這樣的觀點，自然不能合乎朱熹的思路，故有「理差」的考評。 近代自康有為以來疑古風氣盛行，近人顧頡剛認為：預言為《左傳》中不可信的史料；楊伯峻則以「預言的應驗與否」作為考定《左傳》成書年代的依據。 對於《左傳》中預言的研究集中在巫、浮誇、或作為成書年代的斷限，卻對數量如此龐大的預言缺乏系統性的研究，因此為使對《左傳》的研究能夠更加完整，便以此為題，希冀對《左傳》研究貢獻棉薄之力。 在第二章中，探討了上古時期的思維模式、宗教信仰，史官、卜官藉各種神秘方式進行預言。到了春秋中期以後，眾多的卿大夫以自己的知識、經驗加入預言者的行列，以理性思維的態度，思考人的言行、態度所造成的後果，使預言方式更加理性。 第三章，針對預言分佈的地區、年代作數據上的統計整理，發現預言並非是平均分佈，而是集中在部分諸侯國以及特定的時代階段上。由此可以看出：《左傳》利用時代的混亂，以預言的敘述強化禮樂的重要性。此外，大量的卿大夫加入了預言者的行列，不論是傳統的預言者或卿大夫，都習以理性思維的方式進行預言活動，再次凸顯春秋時代為人文精神昂揚的時代。 第四章從敘事的角度談預言在《左傳》中的功用，探討違禮、失德與人世禍福；道德品質與戰爭勝敗；個人行為與生死榮辱的箇中關係，藉此凸顯《左傳》的作者是有意圖的藉由預言的不斷應驗，達成「使亂臣賊子懼」的歷史功能。 第五章從《左傳》的寫作背景為起點，探討數量龐大的預言敘述的背後，有明顯的儒家觀點，企圖以威脅、利誘的方式說明合禮、有德好處，進而重新恢復社會的秩序。另外，對預言成效亦作檢討。 限於學力，本論文在預言的應驗效度問題、預言是否為後人捏造的問題，雖略有提及，但仍是不足，留待後人補足。

本文主旨在探討春秋公羊傳精神立論的正統論是如何產生？何演變？主要內容為何？以及有何特點？盼能描繪出正統論的本質及其發展脈絡。全文共分五章，分別略述如下：第一章導論。陳述研究的動機、範圍、目的及方法。第二章正統思想的淵源、突破與演變。概略介紹正統的原始意義、早期發展、與自歐陽修起的創新突破及往後的發展。第三章歷代代表性的正統論分析。分析歷代十九世代表性正統論者的正統論。第四章正統思想輻議。分就正統思想與大一統意識、正統思想與史學、正統思想與政治現實、正統思想與道德理想、正統的銓釋與演變等五方面對正統論作進一步分析。第五章結論。提出對正統論研究的總結。

本論文依據左傳史料。探究五霸形象。並綜合公羊、榖梁、國語、史記及諸子的資料 。作一分析比較。 首章緒論，探討人物形象的內涵、五霸的界定 以及左傳五霸之名。第二章到第六章 是論文的主體，每章分別以歷史事實探討一位霸主，齊桓公從重用管鮑起就表現了不 凡的器識，他不僅為自己創了霸業，且為周天子，以及將衷的民族文化重建尊嚴。宋 襄公以殷商遺族。爭霸中原，雖然受挫最多，但永不屈服的姿態很值得注意。秦穆公 只有獨霸西戎，而其冷靜沈潛的務實作風、善用人才的襟抱，一直為後世稱道。晉文 公起於憂患之中，流亡前後的堅忍練達，為晉國建霸尊定基礎。楚莊王的崛起，不論 在文化或武功方面，都顯現了無窮潛能。邲之一戰強調武德，不僅接受了中原文，化 而且成為激勵中華文化成長的新血輪。第七章結論。比較五霸形象的異同外，並就其 對文學、思想史、及歷史文化等層面的影響，作一總結。

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研究目的：月令之文，今所見而大體具在者，僅有「呂氏春秋•十二紀」、「淮南子 •時則訓」及「禮記•月令」三篇，本文即欲就此三篇作一探討。 文獻：本文主要文獻為「呂氏春秋•十二紀」、「淮南子•時則訓」、「禮記•月令 」三篇，輔以「夏小正」、「詩•風•七月」、「管子」諸篇。 方法：本文以綜合比較之法，分析此類「月令」之基本設計，歸納出其共同思想及特 色。 內容：本文約十二萬字，第一章為「呂氏春秋十二紀、淮南子時則訓及禮記月令之著 述考」，探討三篇成書先後，以追溯「月令」之來源。第二章為「呂氏春秋十二紀紀 首之撰著」，乃在探討「十二紀」之淵源及特色。第三章為「呂氏春秋十二紀紀首之 內容結構」，由「天文星象」、「歷法節候」、「五行配當」、「明堂月令」四節， 以考其內容。第四章為「呂氏春秋十二紀紀首、淮南子時則訓及禮記月令之比較」， 由其材料結構之比較，以反映三者之關係及其增刪之跡，藉以考其思想特質及演進過 程。第五章為「呂氏春秋十二紀紀首、淮南子時則訓及禮記月令之影響及評價」，由 此探討其對兩漢學術政治之影響及評價，與未來發展。 成果：此三篇內容有大同小異之別，如各月之天文記事，五德轉移及各月政令之安排 ，三篇類似；其小異者，則偶有用字之差異及文句之脫落，或因反映時代風尚而增刪 者。其部分內容，或出於牽強附會，但仍反映出陰陽家「與元同氣」之政治理想。

本文自天與政治倫理、人性論與政治倫理、君臣關係與政治倫理以及對《春秋繁露》倫理觀後設分析四個層面來探討《春秋繁露》之政治倫理觀。本文的論點是：董仲舒在兼顧儒家仁政德治之政治理想前提下，試圖融合陰陽家與黃老思想進入儒家思想。董仲舒希望藉由這樣的改造，不僅能保持原始儒家對倫理之重視，亦可增加儒家思想的可欲性與可行性。

湛若水（1466-1560），最初名為湛露，字民澤。後改名若水，字元明，號甘泉，廣東增城人。綜觀湛若水生平，德業、事功並舉，其學術研究的推進，與教育事業的拓展相輔相成。湛氏相當關心時政，但卻少有發言。除奏摺之外，湛氏所遺留的政論專著並不多，其政治意見往往摻雜於學術作品之中。在湛若水諸作裡，《春秋正傳》寄寓的政治理念最為深刻。《春秋正傳》成書目的，除正諸《傳》之謬外，更有以經術勸聖學的經世用心；《春秋正傳》義理脈絡，則是基於對理學的理解，重新融鑄經典內涵而展現的經解成果。 《春秋正傳》解經特色，以「理」的範疇，取代「例」的歸納。《春秋》所書，必有善惡，然義例難以周全，但若融明心見性工夫於經文疏解，則聖人寓於《春秋》之大義可得，而是非褒貶自見。湛氏認為，定義是非價值，「理」比「例」更精確。在落實天理的命題上，湛若水發掘比「尊王」更深層的「禮」的意義，其結合性善、儒學、政治，以此作為《春秋》中「禮」的支撐。《春秋正傳》融理學於經學的經解方式，除擺脫傳統以例解經的桎梏外，也同時於學理上落實朱熹的道統觀。 全文共分六章，自第壹章〈緒論〉以降，依次梳理湛若水生平、理學架構、經學理路，最後探討其思想貢獻及視野侷限。第貳章〈湛若水生平暨《春秋正傳》〉，透過整理湛氏生平，掌握湛氏學術基調。此外，亦考察《春秋正傳》的成書背景及版本問題，勾勒湛氏《春秋正傳》寫作用意，與往後知識界接受狀況。第參章〈《春秋正傳》之理學依據〉基於前人對湛氏理學思想的研究成果，以傳統「本體」（聖人之心）、「工夫」（入聖之徑）的研究分類為基礎，驗證「理學」對「經學義理」的推展作用，深入觀察湛氏賦予《春秋正傳》的要旨及期待，藉此補充其理學思想中，必須以「聖典」相輔相成，始能完足之主張。第肆章〈《春秋正傳》之理學實踐〉，基於第參章分析湛氏理學經解的成果，進一步論述《春秋正傳》成就。本章通過綰合湛氏理學思想與《春秋正傳》取義關鍵，深入探討湛氏如何以「禮」、「刑」立定《春秋》要旨，並進一步思索湛氏所拈出《春秋》大義的內涵。第伍章〈《春秋正傳》由「義」至「理」之定位考察〉綜合第參章、第肆章研究成果，探討《春秋正傳》於《春秋》學史上，將有何種義理突破，並嘗試給予歷史定位。在「理學視野」參酌下所呈現的《春秋》大義，較於以義例解經的成果，將有何種變化？本文透過第伍章之收束，檢視湛若水理學、經學融鑄後之開展空間，與方法、視域下的思想特色。第陸章〈結論〉總結全文，嘗試梳理湛氏於中國思想流變中所扮演的角色，並探討此議題未來延伸研究的可能。 本文透過梳理湛若水理學內涵，分析其經解理路，由此觀察《春秋》在理學視野下的詮釋樣貌，以及經典對理學工夫的輔助效果。本文探究湛氏理學視角如何影響其經學思想的同時，亦反由其經學思想釐清湛氏哲學結構，為湛氏思想特色立定大致方向。