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1	「理一分殊」在宋代的詮釋模式研究 / Research of the interpretation model of Li-I-Fen-Shu in Song dynasty 梁巧燕 Unknown Date (has links) 「理一分殊」首見於北宋程頤在答覆其弟子楊時的書信中，程頤提出此命題以說明張載《西銘》大旨。之後，宋、明、清理學家乃至現代新儒家學者，皆曾對命題展開多方面的論述與運用。觀察理學家們紛紛在自己的理路下對命題予以詮釋及應用，其中似乎各有一既定的格局，裏頭也潛存著一種詮釋性的結構，它是理學家在有意無意之間形構而成的模式。而理學家彼此之間的詮釋模式又呈現相互模取、法式的趨向，背後也都深層地預設著某種理想性的思維，其意義皆在於如何達到道德價值的體證，以求個體生命的自我轉化提昇，尋索安身立命之處為主要目標。基於此，本文以儒家價值理念為中心，認為實踐「理一分殊」能體現儒家「合內外之道」、成就儒家「天人合一」的終極關懷，並在此預設下，對各代表性理學家之間的詮釋意涵進行尋同求異。本文取宋代為研究範圍，就理學家對命題之詮釋所賦予的不同意義深入研析、歸列並予以建模。嘗試在整體性的思維下，經由文獻處理，從詮釋的整體精神內涵、詮釋的話語以及詮釋的理路三個層面，說明自程頤、楊時、李侗到朱熹對「理一分殊」命題的詮釋情形，梳理他們之間內在的理路關聯，觀察程頤後之學者是否在詮釋上有所繼承、轉化或新造。所謂繼承義，是指理學家對前儒在「理一分殊」命題之詮釋主張及意涵上的承接與延續，其中屬於理學家自己新鑄的見解並不多；轉化義，指理學家接續、吸收了前儒之原有的詮釋規模，並在既有的義理規模上進行轉換與變化，產生新的詮釋意涵；新造義，指理學家有別於前儒的詮釋，能在闡發中融注己思，開展出全新的詮釋規模。依此，本文指出，「理一分殊」在宋代的詮釋模式可歸列為四大模式：倫理義詮釋模式、工夫義詮釋模式、本體論詮釋模式，以及宇宙論詮釋模式。本文以為，「模式」就是一種「法」，「法」又帶有「典範」的意味。意指在某種時間長度中所形成的一套自具格局的形式脈絡，它的形態或式樣可作為標準或參照，特別強調其中蘊涵著法式、仿效的精神意態。透過模式化，我們得以辨識體認具體事物或抽象義理所包容的豐富意義，更是對一理論脈絡進行探究的始點。因此，本文預期對宋代理學家之詮釋確立一基本的典型，以證成「理一分殊」該抽象命題在歷史的流動中所含具之豐富的意義與重要的詮釋發展。理一分殊詮釋模式程頤楊時李侗朱熹
2	二程弟子研究楊玉成, YANG, YU-CHENG Unknown Date (has links) 凡一冊，約二十萬字，分上下編。上編分二章，不分節，下編分三章十一節。主要內容包括：上編，一為弟子述略，計百餘人。一為大事繫年，起北宋天聖九年，迄南宋紹興二十三年，凡一二二年。下編思想研究，包括二主題：涵養與察識、窮理說、心性論。資料來源除各家文集語錄外，復廣蒐散佚，稍為補亡。人物則以呂大臨、楊時、謝良佐、胡安國為主，而兼及其餘。論述方式著重發展及比較，於各家思想必考明其源流，參校其異同，以凸顯各家思想之特質，及思想史演進之過程，庶幾明瞭宋室南渡前後，洛學發展之軌轍及概況。程頤程浩思想宋朝呂大臨楊時謝良佐胡安國 CHENG-YI CHENG-HAO THOUGHT SONG-DYNASTY LU-DA-LIN YANG-SHI XIE-LIANG-ZUO HU-AN-GUO

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「理一分殊」在宋代的詮釋模式研究 / Research of the interpretation model of Li-I-Fen-Shu in Song dynasty

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