陳立旺[著] / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院. / Reprint of manuscript. / Includes bibliographical references (leaves 341-475). / Chen Liwang [zhu] / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan. / Chapter 第一章 --- 引言 --- p.1 / Chapter 第二章 --- 閩粤地區的自然環境與新石器時代的氣候 --- p.8 / Chapter 第三章 --- 閩粤地區新石器文化分述 --- p.25 / Chapter 壹 --- 文化區劃分 --- p.25 / Chapter 貳 --- 浙南閩北區　 --- p.26 / （附圖一至八十、附表一至九） / Chapter 參　 --- 閩南粤東區 --- p.83 / （附圖一至九十三、附表一至二十一） / Chapter 肆 --- 粤中區 --- p.152 / （附圖一至一十、附表一至九） / Chapter 伍 --- 粤西南及海南島區 --- p.217 / （附圖一至十九、附表一至十一） / Chapter 陸 --- 粤北區　 --- p.256 / （附圖一至二十六、附表一至八） / Chapter 第四章 --- 閩粤地區新石器文化總述 --- p.298 / （附圖一至十） / Chapter 第五章 --- 附論本區及鄰近地區新石器文化之關係 --- p.322 / （附圖一至二十九） / Chapter 附錄一 --- 閩粤地區碳14年代測定數據 --- p.340/341 / Chapter 附錄二 --- 生產工具與生活用具分式分型表　 --- p.340/341 / 書目 --- p.341

朱峰. / "2001年3月" / 論文 (哲學碩士)--香港中文大學, 2001. / 參考文獻 (leaves 150-159) / 附中英文摘要. / "2001 nian 3 yue" / Zhu Feng. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2001. / Can kao wen xian (leaves 150-159) / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / 論文提要 --- p.I / 目錄 --- p.IV / 序言 --- p.VI / Chapter 第一章 --- 導言 --- p.1 / Chapter 一´Ø --- 槪念澄淸 / Chapter 二´Ø --- 研究回顧 / Chapter 第二章 --- 華南女子文理學院的歷史回溯 --- p.12 / Chapter 一´Ø --- 佈道家辦學…程呂底亞時期(1908-1925) / Chapter 二´Ø --- 教育家辦學…盧愛德時期(1925-1927) / Chapter 三´Ø --- 華人治校……王世靜時期(1928-1951) / Chapter 第三章 --- 社會角色的變遷：服務教會與服務社會的互動 --- p.50 / Chapter 一´Ø --- 直接服務教會(1908-1927) / Chapter 二´Ø --- 從服務教會到服務社會(1927´ؤ1949) / Chapter 三´Ø --- “爲人民服務´ح的嘗試(1949一1951) / Chapter 第四章 --- 教育角色的實踐：基督教女子高等教育的特點 --- p.77 / Chapter 一´Ø --- 宗教教育與愛國主義 / Chapter 二´Ø --- 女權辯論與家政專業 / Chapter 三´Ø --- 校友統計與個案分析 / Chapter 第五章 --- 性別角色的追尋：與福建協和大學的合倂爭論 --- p.114 / Chapter 一´Ø --- 合倂爭論的困擾 / Chapter 二´Ø --- 合倂爭論的分析 / Chapter 三´Ø --- 合倂爭論的意義 / 結語 --- p.133 / 參考書目 / 附錄一 ：2000年度問卷調˘¬表和基本數據 / 附錄二：華南女子文理學院學生畢業論文題目(部分） / 附錄三：華南女子文理學院教職員工履歷表 / 附錄四：金陵女院與華南女院各項統計數字比照(1934年） / 附錄五：華南女子文理學院財政收入比例變化表 / 附錄五：中外人名漢/英對照表

In the light of the interest in transnationalism and other relevant anthropological theories, this thesis reflects on the study of China and contributes to the theoretical discussion and ethnography of China, from the perspectives of qiaoxiang and transnationlism. / Nevertheless, the local peoples' experience with the Chinese Overseas has great impact on shaping their attitudes. There is the spirit of continuing to better their livelihood, and this has encouraged many people in qiaoxiang to continue to emigrate to other countries, establishing a new transnational network in the context of globalization and global market economy, beyond the traditional network of the Chinese Overseas. / Qiaoxiang refers to the ancestral hometown of the Chinese Overseas. Since a century ago, the coastal regions in Fujian and Guangdong have become well-known qiaoxiang. In the beginning, migrants went abroad to make a living, sojourning between the places of residence overseas and hometowns in China. Thus, a transnational network of family ties gradually came into being. People in qiaoxiang usually relied much on their clansmen abroad in aspects ranging from financial support to decisions in local affairs. Due to the influence of the Chinese Overseas, social changes took place in qiaoxiang, and these promoted development in the surrounding areas too. / There are two major foci in this research. One involves vertical analysis of history, explaining how qiaoxiang came into being and how it developed. The other focus is on transnationalism of space, demonstrating the transformation of the transnational network from both the point of view of the Chinese Overseas and the local villagers in China. In this way, I studied the transformation of family structure in Shudou Village, the contributions of the Chinese Overseas to education, public health and medical treatment in qiaoxiang, the dynamics of local organization and local politics, and the economic development of qiaoxiang. The study shows that nowadays people in qiaoxiang no longer rely on financial support from their clansmen abroad. In village affairs, decisions are generally made by the local organizations independent of the Chinese Overseas. Thus qiaoxiang has become increasingly independent. / With the passage of time and changes in national politics, the national identification of Chinese Overseas has changed too. What has happened to the traditional network among the Chinese Overseas? What effect does it have on qiaoxiang? Taking Shudou, a village in Fujian, as an example, this dissertation discusses the transformation of transnational network among Chinese overseas as well as the roles of qiaoxiang in this network, by investigating the relations between the local villagers and their clansmen in Indonesia. / 丁毓玲. / Adviser: Chee Beng Tan. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 70-09, Section: A, page: . / Thesis (doctoral)--Chinese University of Hong Kong,2004. / Includes bibliographical references (p. 198-207). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. [Ann Arbor, MI] : ProQuest Information and Learning, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / School code: 1307. / Ding Yuling.

黃小蓉. / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 2011. / Includes bibliographical references (leaves 411-430) / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Huang Xiaorong.

University of Macau / Faculty of Education

南宋是一個偏安的朝廷，資源運用上不如北宋政府充裕，而且立國艱辛，因此在政權成立時必須與既有勢力妥協，其中維護地主權益、繼續實行科舉考試等方式，就是穩定政權的方法。除此之外，國家欠缺的資金缺口，以南宋當時的情勢而言，佛教團體的經濟力量就成為國家可以使用的力量，而國家付出的成本也最低，因此筆者以福建路地區的佛教與地方菁英的關係作為探討重心，研究此地社會團體彼此勢力的消長，其中有交融也有衝突。就整體而言，佛教資產由私轉公，補充國家財政之不足，另一方面，也提供地方社會穩定的力量。同樣的，地方菁英也是穩定地方社會的力量，其中仍以地方官員的主導力較強，其餘的地方士人是輔佐的力量。佛教除了負擔國家財政外，還必須支付地方社會建設資金，再加上住持選舉制度的干擾，導致佛教逐漸弱化與腐化。另一方面，地方菁英透過科舉與政權結合，獲得自身保障與力量，除了可以推廣自身信念外，也可以避免自身資產被國家侵奪，甚至有功名的道學家還可以藉此攻擊佛教。在地方社會中，地方菁英的勢力上升，而佛教卻是走向弱化，最後地方菁英取得主導優勢，為往後仕紳社會預留伏筆。

從2015年統計數據來看，中國大陸涉農金融機構地方滲透性比重較高。03年中國大陸國務院下發《深化農村信用社改革試點方案》到現在為止雖然14年了，但是農村信用社還是存在很多問題。 所以研究農村信用社經營效率，對提高涉農金融機構質量和促進中國大陸農村金融市場的發展具有重大的意義。 本研究以數據包絡分析法為主，由於dea方法沒有考慮到誤差項的分配，因此加入了隨機前沿分析法。 本研究發現雖有個別農村信用社效率不足的情況存在，但福建地區整體農村信用社各項指標都很穩定。只是要針對個別經濟環境不景氣的地區重點研究，造成其效率低下的主要原因，改善其經營效率，也能提高整體指標。 從本研究對福建省地區農村信用社效率的比較影射到全國農村信用社。在國務院對農村金融改革後，雖農信社還存在部分問題，但也慢慢趨向穩定發展。可看出國務院的金融改革日漸成效。 / The statistical data of 2015 indicates that most of the Chinese local financial institutions are served as agriculture-related financial institutions.Although state council promulgated<The reform of rural credit cooperatives >in 2003, there are still lots of problems to be solved today. Therefore, the researches about the operating efficiency of rural credit cooperatives can help not only the improvement in the quality of agriculture-related financial institutions but also the development of rural financial market in China. This paper is mainly based on the data envelop analysis (DEA). Because the DEA doesn't consider the distribution of residuals, we also use the stochastic frontier analysis. In this paper, we find that the inefficiency problem still exists in some rural credit cooperatives, but all indexes of overall rural credit cooperatives in Fujian area are still stable. Moreover, we think that the improvement in the operating efficiency of individual rural credit cooperatives can also improve the overall indexes. Applying our analysis into whole districts of China, we find that the development becomes stable gradually, meaning the reform by state council works.

明代礦業是中國礦業發展興衰成敗的關鍵期，在物質文化、商品經濟帶動下，此時各界都對工業原料的獲取感到興趣，明代官方與民間也不例外，官方政策無論是封禁或鼓勵開採，著眼點都是在確保「普天之下莫非王土」的礦利之權；而民間開採風氣亦屢禁不絕，亦即官民均在坑冶中進行活動，形同「坑冶競利」的較勁現象。 明代礦政發展可分三期觀察：(1)明初洪武至宣德年間(1368-1435)是明代礦業穩定發展期。朱元璋立國主張謹慎發展銅鐵開採事業，嚴禁金銀等貴重金屬的開採，但繼任者明成祖朱棣則支持開採弛禁，積極推動開礦事業，因此明代放寬對鐵冶開採的限制，不過對於金銀等貴重金屬開採則出現爭論，時開時禁，反倒成為明代礦業政策中最為鮮明的特色。(2)明正統至萬曆年間(1436-1620)是礦法與礦課調整時期。自明英宗朱祈鎮即位後，政府嚴格加強礦政管理，發布禁約，犯者即調軍剿捕，直到萬曆朝中期，官方還陸續針對《大明律》所欠缺的礦法，修改金銀銅錫等礦法條例細則，以因應社會的變遷。為求開礦增課，官方對於民間的非法採冶活動作了讓步，並改變明初定額課徵的規定，實施官三民七或官四民六的抽分制。但因皇室財政相當倚重礦銀收入，部分地區被強制改採官民對半抽分制，或實施「包派」、「包砂」、「包課」等名目不一的礦稅制度，弊端層出不窮，反而得不償失。(3)明天啟至崇禎年間(1621-1644)是封礦與開採弛禁時期。受到萬曆朝礦稅使事件影響，後來朝野各界均不主張開礦，但晚明財政的危機、邊鎮軍餉匱乏，急需鑄造錢幣礦料等因素，促使朝廷逐漸放寬採礦禁令，進而同意各地擴大開採貴重礦物，並翻譯頒布《坤輿格致》等礦書。 帶給明代礦政最致命的傷害，莫過於「礦盜」的活躍。自明初起，有關當局欲傾全力去圍堵防範，可是官方以暴制暴的鎮壓方式，反倒促成葉宗留等礦徒公開稱王造反，成為明代最為眾人所知的礦盜事件。為了穩定礦區生產與秩序，中央曾特派戶部官員、內臣與錦衣衛特使，以及巡按監察御史等專人留駐礦區監督；地方則派有按察僉事、副使、布政使參議等巡視礦場官員；軍事層級上又派任都指揮僉事管理礦區治安，並在礦場附近留有衛所、民兵戍守。 採礦所得誘惑甚高，礦冶業的蓬勃，多少也衝擊到地方社會的常態秩序。明代中期以後，原在浙江、福建交界等地活動的礦徒，逐漸轉往南直隸、浙江、江西交界等地發展；也有一些江西、福建等地的流民，因人口壓力下的生存競爭，陸續進入福建、江西、廣東交界，在粵東山區內進行季節性的採冶工作，形成獨特的地域社會。由於礦徒事件與倡亂區域明顯擴大，官方遂將地方礦政事權漸歸督撫來統籌管理，嚴格執行禁令，並且還特設總督處理浙直江西軍務事，以統攝三省礦防軍兵，清查轄區所有的礦場地點，以阻絕礦徒的活動。 另一方面，礦防兵力主要是借重地方民兵，甚至還招撫礦徒入營效力，但這項招募礦兵、採行招撫的作法，也帶給地方社會負面的影響。在浙江義烏，地方十室九空，成為地方上的一大隱憂。在廣東惠州地區，招撫未能得宜，礦徒事件有增無減，顛覆日常的社會秩序，地方士民不滿官方政策，激發民間的地域認同，出現了類似《定氛外史》等關心地域的作品，進而強烈抵制官府地方行政區劃的變動。 明代的礦徒問題，始終未能妥善解決，地方社會自然不願配合政府的開礦政策。明代官民在坑冶間相互競利，卻兩敗俱傷，沒有一方是嬴家。礦務執行的爭議、開礦引發的恐慌、礦徒倡亂事件的不絕，最終都讓明代礦政畫下了休止符。

陳麗媚. / "2004年6月". / 論文(哲學碩士)--香港中文大學, 2004. / 參考文獻 (leaves 176-182). / 附中英文摘要. / "2004 nian 6 yue". / Chen Limei. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2004. / Can kao wen xian (leaves 176-182). / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / Chapter 第一章´Ø --- 緒論 --- p.1-11 / Chapter 第二章´Ø --- 十七世紀中葉的福建 --- p.12-43 / Chapter (一) --- 天主教的發展 --- p.12 / Chapter (二) --- 政治、經濟及社會狀況 --- p.17 / Chapter (三) --- 福建的信徒群體 --- p.22 / Chapter (四) --- 小結 --- p.42 / Chapter 第三章´Ø --- 《口鐸日抄》的內容分析 --- p.44-100 / Chapter (一) --- 基督徒身份：〈凡例〉與翁允鑑之例 --- p.44 / Chapter (二) --- 儀式和紀念日 --- p.48 / Chapter (三) --- 對話的性質 --- p.56 / Chapter (1) --- 教友的問題 --- p.56 / Chapter (i) --- 異能 --- p.59 / Chapter (ii) --- 科學 --- p.60 / Chapter (iii) --- 西學 --- p.62 / Chapter (iv) --- 信徒群體 --- p.62 / Chapter (v) --- 教義 --- p.64 / Chapter (vi) --- 修練 --- p.65 / Chapter (vii) --- 社會問題/現象 --- p.66 / Chapter (viii) --- 天堂/地獄/靈魂 --- p.68 / Chapter (ix) --- 其他宗教 --- p.70 / Chapter (2) --- 非教徒的問題 --- p.72 / Chapter (3) --- 傳教士對教友的訓言 --- p.78 / Chapter (i) --- 修練 --- p.80 / Chapter (ii) --- 教義 --- p.85 / Chapter (iii) --- 信徒群體 --- p.88 / Chapter (4) --- 修練的難題 --- p.91 / Chapter (四) --- 小結 --- p.97 / Chapter 第四章´Ø --- 《西海艾先生語錄》對《口鐸日抄》的特別修改 --- p.101-123 / Chapter (一) --- 貧窮 --- p.102 / Chapter (二) --- 佛教 --- p.108 / Chapter (三) --- 中國其他官方/民間信仰 --- p.113 / Chapter (四) --- 小結 --- p.122 / Chapter 第五章´Ø --- 《西海艾先生語錄》對《三山論學記》的特別修改 --- p.124-150 / Chapter (一) --- 善 惡 --- p.127 / Chapter (二) --- 佛 教 --- p.137 / Chapter (三) --- 創 造 --- p.141 / Chapter (四) --- 天主降生 --- p.143 / Chapter (五) --- 小結 --- p.149 / Chapter 第六章´Ø --- 結論 --- p.151-159 / 附錄 --- p.160-175 / 附表：福建信徒群體史源表 --- p.160 / 附圖一：福建傳教事業的發展(1621-1650) --- p.168 / 附圖二：明萬歷至崇禎年間泉州出土的十字架樣式 --- p.171 / 附圖三：聖神降臨 --- p.172 / 附圖四：貧善富惡生時異景 --- p.173 / 附圖五：貧善富惡死後殊報 --- p.174 / 附圖六：天主末曰的審判 --- p.175 / 參考書目 --- p.176-182

中國大陸東南地區的畬族一向較不為台灣學者所重視，有關畬族教育的研究幾乎沒有。本文希望藉由到閩東畬族聚落民族小學進行的一個教育民族誌的觀察，了解到畬族在國家教育體制的運作下他們如何進行教育活動；同時位於畬村小學的所有人、事、物盡可能在以中國大陸民族教育的關注點上，從學校發展的脈絡、地方教育行政體系的運作到教師的結構、學生特質、學生的課程規劃與學習以及學校與畬村之間的關係等面相進行民族誌觀察。小學是畬族學子學校基礎教育的第一階段，觀察中呈現了小學校長如何運用現有有限的資源，掌握某些發展的「機遇」，試圖推動「特色教育」方案，規劃諸如提升教學品質、畬族文化教育、與村中畬族家長合作教唱「對歌」教學以及校舍改建等規劃，企圖在中國大陸教育一片提倡特色教育的浪潮中突破因地方財政困難而執行裁併校政策下可能遭到併校的危機脫穎而出，成為具有畬族特色教學的寄宿制民族小學。另一方面，畬族的新一代在社會型態急驟變化的歷程中，習得知識與觀念的途徑與過去已有不同。雖然官方大力推動素質教育的改革，小學校長也雄心勃勃，連年在教學成效、校舍建設以及大型兒童節慶表演上取得良好成績，但因為客觀條件的限制，諸如教育經費不足、教師的心態問題以及農村經濟的困難以及師生關係等因素，畬族孩子的學習表現普遍不如城鎮，免試升初中後，學費的因素又較小學更嚴峻，輟學情況嚴重，形成畬族教育的一個隱憂。此外，村中畬族受過中等教育的青年除了在小學教書的藍福太以外，謀生困難也造成一些家長有「讀書無用論」的觀念，對於畬村教育，也有其負面的影響。最後本文回過頭來試圖檢討近年中國大陸的少數民族教育政策的內容，重新體會田野環境中所面對的抽象遙遠但又是無孔不入的中國大陸國家教育政策是如何被地方實踐。田野所觀察到的仍然在變化之中，畬村小學的校長企圖、學生的表現、村民家長面對困境的努力，值得持續觀察，看看他山之石有什麼值得借鏡的地方。