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辛稼軒俳諧詞研究 / 無紀祝華 Unknown Date (has links)
本文研究動機在於掘發辛稼軒俳諧詞所呈現稼軒「庶民化」的形象,並且針對辛稼軒俳諧詞展開一系列的討論。
本文所欲探討的論題如下:(一)、「俳諧詞」的定義為何?其所據以判斷的標準為何?(二)、「俳諧詞」可以析分為幾種類型?(三)、稼軒的「俳諧詞」可分那些類型?(四)、稼軒所以創作「俳諧詞」乃是基於何種「詞創作環境」?何種「社交環境」?以及何種個人學養、性情?(五)、稼軒的「俳諧詞」對南宋「俳諧詞風」的影響為何?
本文提出完整俳諧詞所應具備條件為:「作者自述」、「語言形式」、「戲謔功能」。再依據「作者自述」之有無,可分為「顯性俳諧詞」、「隱性俳諧詞」;依「戲謔功能」不同,可分為「意在微諷,帶有政教諷勸功能的俳諧詞」、「趣語解頤,純粹娛樂解憂的俳諧詞」;再依訴求對象不同,可以分為「諷上型」、「泛諷型」、「自娛型」、「娛人型」四類
辛稼軒俳諧詞創作情況,稼軒俳諧詞中無「諷上型俳諧詞」,只有「泛諷型俳諧詞」、「自娛型俳諧詞」、「娛人型俳諧詞」作品,以「自娛型俳諧詞」數量最多,「娛人型俳諧詞」次之,「泛諷型俳諧詞」又次之。可知大多是詞人為了自我娛樂而創作;次之為社交應酬而作。含有較為嚴肅諷喻意義的俳諧詞僅佔全部作品約一成,可以看出稼軒創作俳諧詞的主要態度為娛樂,與其豪放詞所表現的創作態度截然不同,使我們看見稼軒詞風的另一面貌。
基於詞體本身所具有的娛樂特性、民間詞戲謔詼諧創作風格的薰染加上文人俳諧詞蔚為風氣,匯合了稼軒報國無門、屢遭打壓的仕途遭遇以及受了莊子、禪宗思想與蘇軾創作的個人學養背景的影響,便產生了辛稼軒的俳諧詞。
而辛派詞人俳諧詞作受到稼軒的影響有:(一)融用諧典;(二)用俚俗語;(三)構思奇特;(四)正話反說。雖然在思想深度上不如稼軒,但從詞史發展與演變上來看,他們在稼軒詞的基礎上,接續在詞體形式上為詞壇注入了新的活力。
唯有兼顧「稼軒詞」中這類以「俳諧」見長的作品去重新發掘另一個真實稼軒,才能夠彰顯稼軒在社會交往中,所展現充滿「機趣」、「率真」的人格性情。綜合這方面,我們才能得出最完整的稼軒。
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布爾加科夫劇作中的詼諧手法以<<左亞公寓>><<極樂國>>與<<伊凡˙瓦西里耶維奇>>三部劇作為例王美惠 Unknown Date (has links)
本論文將研究布爾加科夫的重心放在戲劇,戲劇創作在布爾加科夫的創作世界佔有相當重要的地位,從他的小說中濃厚的戲劇性以及豐富的戲劇創作便可得知。身為劇作家的布爾加科夫繼承果戈里諷刺的手法,以及契訶夫敘事、揭露衝突的方法及劇中音樂的象徵。布爾加科夫也在傳承俄國經典作家的精神之外,利用獨特的手法創作。本論文從布爾加科夫的三部戲劇《左亞公寓》、《極樂國》與《伊凡.瓦西里耶維奇》,探討作家所使用的詼諧手法。
利用巴赫金的時空型將三部劇作加以串聯,並發現其狂歡式的時空型,而此時空型的主題則是「奔逃」。「奔逃」這個主題更是存在於布爾加科夫的所有創作類型中,包含小說與戲劇。
在這樣的時空型下,追溯俄羅斯的詼諧元素以及巴赫金的狂歡理論,找出這三部劇作所使用的詼諧手法。其中包括狂歡的語言、戲擬、因語境的差異所引起的詼諧,以及酒在此狂歡式的時空型下的意義。本論文以狂歡詼諧的研究更了解布爾加科夫的創作。
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敦煌文學中之諧隱研究楊明璋, Yang, Ming-Chang Unknown Date (has links)
本研究是從諧隱的角度來重新檢視敦煌文學,一如從民間、宗教、地域等角度來探討敦煌文學一樣,看看敦煌文學作品反映了什麼樣的諧隱文化,傳統社會的諧隱文化又帶給敦煌文學什麼樣的影響,同時也試著為那些文本屬性仍存有歧見的作品,尋找其他的解決途徑。而有關敦煌文學的諧隱性之討論,仍按作品的功用,分為以文為戲、以文化俗、節慶儀式、講唱伎藝等四種不同的類型來進行。研究的成果大要如下:
1.敦煌文學是反映寫本時代、一般文化、著重實用的文學。
2.諧隱含蓋了滑稽、詼諧、機智、幽默等概念。
3.先秦至魏晉南北朝的文士諧隱之主要生成場所,有從宮廷逐漸走向書齋,乃至於廣場的趨勢。
4.以文為戲諧隱:〈駕幸溫泉賦〉、〈天地陰陽交歡大樂賦〉、〈王道祭楊筠文〉等等都是繼承過去文士以文為戲傳統的產物。
5.以文化俗諧隱:王梵志詩、〈孔子項託相問書〉、〈茶酒論〉、〈晏子賦〉等等作品的諧隱,是以啟誘童蒙、化導世俗為主要的訴求。
6.節慶儀式諧隱:障車詞、〈下女夫詞〉、驅儺詞、上梁文等作品的諧隱,都是因應節慶儀式而生成的;而常見於這些作品中的“兒郎偉”一詞,應不是曲調名,而是用以引領、激勵、提醒參與節慶儀式的兒郎賣力行事的儀式用語。
7.講唱伎藝諧隱:講唱文學中的諧隱,以點綴穿插式居多,藉以稍舒緩、取悅聽者的情緒;而屬首尾貫串式者雖不多,但又往往成功地塑造了令人捧腹或不齒的人物形象,基本上,它們皆仍不離寓教於樂的思維。另外,〈長興四年中興殿應聖節講經文〉末尾的九首詩,當是善合生雜嘲的伎藝人所為。
8.敦煌文學中,不論是具書面文本傾向的以文為戲、以文化俗的諧隱,或者是有口頭表演特質的節慶儀式、講唱伎藝的諧隱,均是以書齋與廣場為其主要的生成場所,尤其是廣場。
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