本文研究動機在於掘發辛稼軒俳諧詞所呈現稼軒「庶民化」的形象，並且針對辛稼軒俳諧詞展開一系列的討論。 本文所欲探討的論題如下：(一)、「俳諧詞」的定義為何？其所據以判斷的標準為何？(二)、「俳諧詞」可以析分為幾種類型？(三)、稼軒的「俳諧詞」可分那些類型？(四)、稼軒所以創作「俳諧詞」乃是基於何種「詞創作環境」？何種「社交環境」？以及何種個人學養、性情？(五)、稼軒的「俳諧詞」對南宋「俳諧詞風」的影響為何？ 本文提出完整俳諧詞所應具備條件為：「作者自述」、「語言形式」、「戲謔功能」。再依據「作者自述」之有無，可分為「顯性俳諧詞」、「隱性俳諧詞」；依「戲謔功能」不同，可分為「意在微諷，帶有政教諷勸功能的俳諧詞」、「趣語解頤，純粹娛樂解憂的俳諧詞」；再依訴求對象不同，可以分為「諷上型」、「泛諷型」、「自娛型」、「娛人型」四類 辛稼軒俳諧詞創作情況，稼軒俳諧詞中無「諷上型俳諧詞」，只有「泛諷型俳諧詞」、「自娛型俳諧詞」、「娛人型俳諧詞」作品，以「自娛型俳諧詞」數量最多，「娛人型俳諧詞」次之，「泛諷型俳諧詞」又次之。可知大多是詞人為了自我娛樂而創作；次之為社交應酬而作。含有較為嚴肅諷喻意義的俳諧詞僅佔全部作品約一成，可以看出稼軒創作俳諧詞的主要態度為娛樂，與其豪放詞所表現的創作態度截然不同，使我們看見稼軒詞風的另一面貌。 基於詞體本身所具有的娛樂特性、民間詞戲謔詼諧創作風格的薰染加上文人俳諧詞蔚為風氣，匯合了稼軒報國無門、屢遭打壓的仕途遭遇以及受了莊子、禪宗思想與蘇軾創作的個人學養背景的影響，便產生了辛稼軒的俳諧詞。 而辛派詞人俳諧詞作受到稼軒的影響有：（一）融用諧典；（二）用俚俗語；（三）構思奇特；（四）正話反說。雖然在思想深度上不如稼軒，但從詞史發展與演變上來看，他們在稼軒詞的基礎上，接續在詞體形式上為詞壇注入了新的活力。 唯有兼顧「稼軒詞」中這類以「俳諧」見長的作品去重新發掘另一個真實稼軒，才能夠彰顯稼軒在社會交往中，所展現充滿「機趣」、「率真」的人格性情。綜合這方面，我們才能得出最完整的稼軒。

本論文將研究布爾加科夫的重心放在戲劇，戲劇創作在布爾加科夫的創作世界佔有相當重要的地位，從他的小說中濃厚的戲劇性以及豐富的戲劇創作便可得知。身為劇作家的布爾加科夫繼承果戈里諷刺的手法，以及契訶夫敘事、揭露衝突的方法及劇中音樂的象徵。布爾加科夫也在傳承俄國經典作家的精神之外，利用獨特的手法創作。本論文從布爾加科夫的三部戲劇《左亞公寓》、《極樂國》與《伊凡．瓦西里耶維奇》，探討作家所使用的詼諧手法。 利用巴赫金的時空型將三部劇作加以串聯，並發現其狂歡式的時空型，而此時空型的主題則是「奔逃」。「奔逃」這個主題更是存在於布爾加科夫的所有創作類型中，包含小說與戲劇。 在這樣的時空型下，追溯俄羅斯的詼諧元素以及巴赫金的狂歡理論，找出這三部劇作所使用的詼諧手法。其中包括狂歡的語言、戲擬、因語境的差異所引起的詼諧，以及酒在此狂歡式的時空型下的意義。本論文以狂歡詼諧的研究更了解布爾加科夫的創作。

本研究是從諧隱的角度來重新檢視敦煌文學，一如從民間、宗教、地域等角度來探討敦煌文學一樣，看看敦煌文學作品反映了什麼樣的諧隱文化，傳統社會的諧隱文化又帶給敦煌文學什麼樣的影響，同時也試著為那些文本屬性仍存有歧見的作品，尋找其他的解決途徑。而有關敦煌文學的諧隱性之討論，仍按作品的功用，分為以文為戲、以文化俗、節慶儀式、講唱伎藝等四種不同的類型來進行。研究的成果大要如下： 1.敦煌文學是反映寫本時代、一般文化、著重實用的文學。 2.諧隱含蓋了滑稽、詼諧、機智、幽默等概念。 3.先秦至魏晉南北朝的文士諧隱之主要生成場所，有從宮廷逐漸走向書齋，乃至於廣場的趨勢。 4.以文為戲諧隱：〈駕幸溫泉賦〉、〈天地陰陽交歡大樂賦〉、〈王道祭楊筠文〉等等都是繼承過去文士以文為戲傳統的產物。 5.以文化俗諧隱：王梵志詩、〈孔子項託相問書〉、〈茶酒論〉、〈晏子賦〉等等作品的諧隱，是以啟誘童蒙、化導世俗為主要的訴求。 6.節慶儀式諧隱：障車詞、〈下女夫詞〉、驅儺詞、上梁文等作品的諧隱，都是因應節慶儀式而生成的；而常見於這些作品中的“兒郎偉”一詞，應不是曲調名，而是用以引領、激勵、提醒參與節慶儀式的兒郎賣力行事的儀式用語。 7.講唱伎藝諧隱：講唱文學中的諧隱，以點綴穿插式居多，藉以稍舒緩、取悅聽者的情緒；而屬首尾貫串式者雖不多，但又往往成功地塑造了令人捧腹或不齒的人物形象，基本上，它們皆仍不離寓教於樂的思維。另外，〈長興四年中興殿應聖節講經文〉末尾的九首詩，當是善合生雜嘲的伎藝人所為。 8.敦煌文學中，不論是具書面文本傾向的以文為戲、以文化俗的諧隱，或者是有口頭表演特質的節慶儀式、講唱伎藝的諧隱，均是以書齋與廣場為其主要的生成場所，尤其是廣場。