Weibull 母體的可靠度方面的問題, 是近些年來相當有興趣的問題, 在我們這篇文章 中, 將以Weibull 母體的可靠度做為檢定(test)的對象, 討論多重決策問題, 針對決 策者的目標, 同時考慮第一型錯誤(Type I error)和檢定力(power of test )以決定 樣本數的大小, 並以位置參數(location parameter)a=0,形狀參數(Shape parameter )c=1的情形, 也就是指數分佈(exponential distribution)的情形來說明, 並舉圖表 說明之。而其結果是, 當兩母體樣本數愈大且愈接近, 則我們選取兩個Weibull 母體 , 那一個「比較好」, 所做的可靠度比較程序, 所需要做的調整比較小, 且其檢定力 愈大。本文第一節中探討一些選擇Weibull 母體的方法, 第二節中介紹Weibull 分佈 之一些性質及其MLE,第三節討論Weibull 母體可靠度之多重檢定問題, 且以附圖表說 明對一些特殊情況之檢定法則, 及其檢定力之變化情形, 並於第四節綜合討論之。

韓非思想中「君尊臣卑」的支配格局，其範疇是哲學的，是政治學的，也夾雜著社會學與文化學的意義。本文從時代氛圍的外在歷史脈絡出發，到學術思想的內在理路發展，將韓非思想勾勒為一「君尊臣卑」的體系。韓非由裏到外、從有形到無形、自無為而無不為，全面徹底地塑造「權重位尊」的君主形象，也無所不用其極地研擬「權重位尊」的權謀手段，讓君臣關係越拉越遠，因而形成了一種絕對支配的型態。 在高舉「君主至上」的旗幟時，「尊君」勢必導向「卑臣」，正如同高處的水必往低窪處流竄，是不得不如此的宿命！這種「尊 / 卑」的觀念，狠狠地劃開了君臣的距離，在《韓非子》一書中，既是動機，亦是手段，更是理想。「尊 / 卑」的絕對支配，將君臣關係自血緣中抽離，注入了交易、契約、施報的新血，擺脫了倫理道德的羈絆，讓政治的回歸於政治。 這種「尊 / 卑」的絕對支配，與韋伯「正當性支配的三個純粹類型」有著截然不同的本質差異，雖然與「法制型支配」有些許相似的地方，卻又處處格格不入，在對照的過程中，自然顯現東、西方哲學在權力的觀點上大大不同。究其實，韓非的權力論單純地化約為「君尊臣卑」的主張，或許表面上想營造一個客觀化的官僚體系、想締造一個制度性的法治社會，卻都只是一個美麗的假象，最後都必須回歸到「君尊臣卑」的本質和目的，因此，「君權至上」的真相大白，也同時建立了中國政治統治上以「賞罰的機制」建立「君尊臣卑」支配格局的典範，也開啟了以「禮」而「法」而「刑」的領導管理新紀元。這種以政治權力掛帥的文化主流，這種掛羊頭賣狗肉的「陽儒陰法」、「因道全法」的統治基調，是韓非思想對後世最大的啟蒙影響，可謂形塑了一種帶有東方色彩的支配類型。 「君尊卑臣」不只是一個空洞的觀念，儼然已成為一種理想性的制度。自秦朝統治開始，中國兩千餘年的統治方式便一直運用韓非的理論，包括「陽儒陰法」、「陽德陰刑」的模式，也存在著韓非「君尊卑臣」的影子；亦或是當代權力擁有者，韓非所言的「權威」、「服從」思維也或明或暗地操縱其內心，因此，韓非所造就的「尊 / 卑」絕對支配，正如他所設計的手段——由裏到外、從有形到無形，全面徹底地攻佔政治制度、權力思維、文化意識、經濟支配、組織管理、人際交往等個個層面。

台灣的大學院校中，有近十分之一的學校具有基督宗教的傳統，他們或由宗教團體創辦，或由基督徒個人所辦理，這些具有宗教背景的院校在創辦過程中因台灣社會的特殊政經情勢，而面臨不同的挑戰，聖約翰科技大學(前新埔工專)亦為其中一所，該校於一九六七年創辦，當時為這些教會學校中唯一的工業專科學校，至今仍為科技導向的唯一大學，因此本文乃以社會學家韋伯(Weber,Max )論及《宗教拒世的階段與方向》中，宗教與世俗世界的衝突的本質性分析，探討該校在創辦歷程中，所遭遇的挑戰，以理解宗教與政治、經濟、知性在教育的場域中，所呈現的衝突與妥協的關係，以及行動者以如何的行動倫理承擔宗教與世俗之間的張力。 該校乃由台灣聖公會主導創辦，並由上海聖約翰大學、聖瑪利亞女校在台校友協助辦理，本文先追溯聖公會在中國大陸的教育事業發展，後詳述該校從倡議至創建後五年為止的過程，以及該校所形塑的學生人格教育、教學特色與宗教教育發展，最後論及創辦該校對台灣聖公會的影響，以上資料均由歷史文獻及與相關人士訪談蒐集之。 研究顯示，宗教團體透過教育機構來宣揚教義與接觸民眾，是基於知性的認知活動與宗教的內在意義上有相當的相似性而起，但教育機構自成立後，就會發展出自行運作的法則，追求有利於自身發展的知性追求與組織架構，不斷生產出擁護世俗價值的校友與由校友獲取的現世利益，並且回饋到學校自身，且宗教團體辦校因威脅民族自尊與神格化的政治領袖，而國家也試圖透過軍訓管理的手段掌控教育機構，宗教遂成為政治的競爭者。由於學校成為獲利並強化世俗價值的工具，違背了宗教遠離世俗財富的原則，學校經費來源逐漸依賴於學費與校友的捐款，也讓學校以基於供需原則的經濟理性為思考，以上均取代了宗教的建立普遍性同胞愛關係的原則，於是產生衝突。 然而教育機構自成立後，便透過校友的回饋形成自給自足的固有法則，為延續其生命而努力，而宗教面臨以暴力為後盾的政治力量也必須歸順之，同時若沒有配合政府的經濟發展的需要及校友的資金投入，宗教團體也無法繼續擁有一個穩定的宣教場域，因此宗教必須妥協於教育、政治、經濟的力量，才得以存活。 / About one-tenth of universities in Taiwan have a Christianity background; they are established by religious groups or individuals. These religious schools face different challenges at founding due to the distinctive social, economical and political status of Taiwan. St. John’s University (Former Hsin-Pu College of Technology) is one of these schools. It was founded in 1967 and till now it is still the only university of technology founded by religious groups. With the basis of the sociologist, Weber, Max’s theory and “Religious Rejections of the World and Their Directions", this article inspects the obstacles this school has met at its founding stage due to the conflicts between politics and religion, In order to find out the conflict and compromise relationship of religious, political, economic, and cognitive aspects in the education field and how action takers bear religious and secular based tensions by taking ethical actions. Hsin-Pu College of Technology was founded by Taiwan Episcopal Church with the assistance of Shanghai St. John’s University and St. Mary’s collage alumni in Taiwan. This article first discusses Episcopal Church’s effort in school founding in China, then investigates general and religious education of St. John’s University. Finally, this article probes into the effects of St. John’s establishment on Taiwan Episcopal Church. Data is collected through historical literatures and interviews with related individuals. Research indicates that religious groups, through ways of educational institutions establishment, aims to propagate religion. However, the establishment of education institutions will aid in the development of self-operating principles while in search for cognitive and organization structures beneficial for self-developments. Alumnae that support the secular values continue to be cultivated. Alumnae acquires spiritual or material benefits in this world will also contribute to the school. Moreover, religious groups that have established schools are often viewed as threats to national pride and godhood of political leaders, the government often attempts to monitor education institutions through military management. Religion therefore becomes a rival of politics. Schools become tools of profit and drift away from their original aim to promote religion because they need to meet economical needs which rely on tuitions and donations. After establishment, these religious educational institutions rely on alumni recompense. Also, in order to survive, these religious educational institutions often have to submit to the brute force from the politics. Religious groups cannot ensure stable preaching environments without cooperating with the government’s economic development needs, and funding from alumnae. Thus, religion must find a way to compromise with the force of education, politics, and economy for survival.

自Duncan提出管制圖的經濟設計以來，陸續有學者提出各種不同型態經濟管制圖的設計。這些文章中，只考慮到特殊原因發生的時間服從期望值為1/Lambda的指數分配，由於指數分配具有固定的失敗率(Hazard Rate)，但實務上很多零組件的壽命卻隨著時間的遞增而增加，若只考慮到指數分配的層面似乎有其欠妥的地方，因此，Hu提出韋伯模式下X-bar經濟管制圖的設計，由於Hu所提出的韋伯模式只考慮到固定抽樣間隔時間的情況，於是Banerjee and Rahim在1987年提出韋伯模式下經濟X-bar管制圖的設計在兩種抽樣方式（變動與固定抽樣間隔時間）下，對單位時間平均成本的影響。上述所提出的韋伯模式下X-bar經濟管制圖，皆未將描點的連串檢定列入考慮，Jaehn的區域管制圖不但可以解決管制圖沒將描點的連串檢定列入考慮的缺失，在操作上亦比管制圖加上連串檢定方便。 於是，本研究提出韋伯模式下X-bar & S-square區域管制圖的經濟設計，並考慮變動與固定抽樣間隔時間下，對單位時間平均成本的影響。另外，我們根據Saniga提出經濟統計管制圖的概念，建立韋伯模式下X-bar & S-square區域管制圖的經濟統計設計，即在統計表現的基本要求下，找出符合此統計表現下使成本最小的最適設計參數值。雖然X-bar & S-square區域管制圖之經濟統計設計的最小成本會稍大於X-bar & S-square區域管制圖之經濟設計的成本，但經濟統計設計的統計表現則符合我們所設定的要求。另外，固定抽樣間隔時間下所得到的最小成本亦會明顯地大於變動抽樣間隔時間下所得到的最小成本。因此，考慮變動抽樣間隔時間的區域管制圖是較好的。