The Zen (Ch'an) poets Han-shan (circa 6th-9 thC.) and Ryokan (1758-1831) participate in literary activity, reclusion, and ordinary emotions in a manner that questions their typical image as models of transcendence. They participate in literary activity without attachment to either linguistic adequacy or a dualistic notion of "beyond words," and poetry serves as their mode of communication from reclusion. Reclusion is a context to realize the nature of the conventional world rather than a means of transcendence to an ultimate realm and is significant as a social and political act. Interpreted through the functional model of language, the poets' expressions of sorrow experienced in their reclusive lives embody the Zen ideal of selflessness. Ultimately, the poetry of both Hanshan and Ryokan supports a non-transcendent, or trans-descendent, ideal consistent with the nondual logic of Zen Buddhism and contrary to scholarship that assumes a dualistic view of Zen enlightenment.

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James Harvey Robinson, Charles Austin Beard, John Dewey, and Herbert Croly are all founding members of the American Progressive Movement. However, a thorough understanding of their philosophy remains incomplete. Thus, this thesis attempts to investigate the intellectual foundations of these scholars by comparing their philosophy to Hegel's. Therefore, the object of this thesis is to demonstrate that Hegel's philosophy plays a major role in the formation of American Progressive thought---an understanding of Hegel's political thought helps one to better grasp the philosophy of the American Progressive movement. While Robinson, Beard, Dewey, and Croly have many intellectual influences, a close reading of Hegel's works and the writings of the Progressives teases out similarities between the two. However, Hegel's influence on the Progressives is not self-evident or unattenuated---in most cases Hegel's influence comes to the Progressives through sources other than his texts (e.g., instructors and mentors, readings, and personal relations). Thus, this thesis argues that American Progressive thought represents some variation on Hegelianism.

El tema principal de la tesis es la transformación que tiene lugar en el seno de la "Ciencia de la Lógica", tanto en la reflexión como en la relación de ésta con su asunto. Una tal modificación se convierte en la posibilidad misma del sistema, así como de la totalidad mediada, en la que cabe tanto la crítica de la metafísica como la exposición del absoluto; en uno y el mismo sentido. Además, la “Erhebung” de la reflexión desde su posición habitual, como reflexión abstracta, externa o del entendimiento, hasta la posición especulativa, se produce por la mediación de la dialéctica propia del pensar. Con ello queda modificado no solo el lugar de la razón, sino también el del pensar en general, así como el del saber. La reflexión pasa a constituir el “continuum” que representa el decurso del movimiento de la cosa misma, así como de las determinaciones puras del pensar, que coinciden en la “Logik” con aquélla. A ese continuum de la reflexión se debe la realización del programa hegeliano que se orientaba a la superación de los limites y de las divisiones que caracterizaban el complejo filosófico que Hegel denomina "Reflexions-Philosophie" -es decir, Kant, en la concepción que Hegel tiene de él, y los kantianos-. Haber logrado sobrepujar la dialéctica de la razón, para concederle valor cognoscitivo no solo pleno, sino el mas eminente, es el resultado de la transformación acaecida en la actividad reflexiva.

Diss. Uppsala : Uppsala universitet, 2005.

Th.--Philos.--Poitiers, 1986.

El propósito del presente trabajo es ofrecer un panorama de las afinidades filosóficas entre Platón y Hegel a partir del análisis de la interpretación hegeliana del diálogo Parménides. La estructura del trabajo es la siguiente: en la primera parte, se mostrará cómo la aproximación hegeliana a Platón y su comprensión del idealismo y la dialéctica están marcadas por el debate con la filosofía kantiana. Esto exige una breve exposición del idealismo trascendental kantiano frente al idealismo absoluto hegeliano, así como de la lógica trascendental kantiana frente a la lógica especulativa hegeliana. En la segunda parte, se señalarán algunos rasgos hermenéuticos de la interpretación hegeliana de Platón para poder exponer después cómo la primera parte del Parménides (donde el filósofo homónimo realiza las críticas a la teoría de las Ideas del joven Sócrates) admite paralelismo de intención filosófica y hasta narrativos con pasajes de obras de Hegel. La coincidencia de ambos filósofos reside en su defensa del estatuto ontológico de lo ideal frente a un tipo de pensamiento que sólo quiere lidiar con representaciones y que “cosifica” lo inteligible. Además, y esto se desarrollará también en la tercera parte, ambos filósofos comparten exigencias metodológicas para la filosofía en tanto consideran a la dialéctica como el método filosófico exclusivo. Finalmente, en la tercera sección, se expondrá la evaluación hegeliana del ejercicio dialéctico de la segunda parte del Parménides. Esto exige indicar por qué la dialéctica platónica no logra su cometido filosófico del todo y queda “reducida” a un escepticismo, no desprovisto de valor sino consustancial a toda labor filosófica. / Tesis

El objetivo de la presente tesis es el de abordar el problema del terrorismo desde una perspectiva ética. El núcleo teórico de la investigación reside en la crítica de G.W.F. Hegel (“Fenomenología del espíritu”, “Filosofía del derecho”) a la propuesta moral de Immanuel Kant (“Fundamentación para una metafísica de las costumbres”, “Crítica de la razón práctica”), a la luz de la revolución francesa como fenómeno social determinante para la historia y el decurso de la sociedad contemporánea, o al menos para una “cultura” occidental. En este sentido, toda referencia al caso particular de la revolución francesa servirá de pauta histórica, de manera que intentaremos recoger pasajes de los discursos de Maximilien de Robespierre en la época del jacobinismo, con el propósito de que nuestra discusión teórica encuentre un derrotero histórico, práctico, real. / Tesis

En la siguiente investigación nos introduciremos en la lectura que Hannah Arendt realiza del filósofo alemán G.W.F. Hegel. Si bien esta fría sentencia cumple su misión formal de dar a conocer el tema que aquí abordaremos, nada nos dice de las motivaciones tras esta tarea. Y con esto no me refiero a las motivaciones personales que el autor (es decir yo) pueda esgrimir tras mi interés especial por este tópico, sino que más bien, es pertinente expresar cuál es la real importancia que uno pueda entrever al tratar tal problemática. Me parece que en el tono de esta investigación, sería bastante errado considerar la importancia de esta tesina de acuerdo a su funcionalidad. Creo que al criterio que podemos acudir para responder a esta interrogante radica con mayor certeza en su luminosidad. Esta tesina pretende «iluminar» el rol que Hegel ocupa en la reflexión arendtiana.

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