Dès les années 1920, la nécessité de créer des monuments religieux qui répondent aux aspirations contemporaines commence peu à peu à émerger dans le milieu intellectuel québécois. Durant la première moitié du XXe siècle, ce modernisme demeure cependant modéré puisqu'il n'opère qu'une rupture partielle avec le passé et n'adhère pas aux modèles du style international. Dans ce contexte, l'architecte de Beauport Adrien Dufresne cherchera à créer des lieux de culte modernes, et contribuera au développement de la modernité en architecture religieuse des années 1930 à 1950, plus particulièrement dans le diocèse de Québec. Ce dernier développe son approche en assimilant les différentes influences avec lesquelles il se familiarise au fil de son parcours professionnel. Sa formation à l'École des beaux-arts de Québec, la relation qu'il entretient avec le moine-architecte dom Paul Bellot, ainsi que ses nombreuses lectures, nourrissent effectivement les bâtiments religieux qu'il conçoit au cours de sa carrière.

Ce mémoire porte sur la mise en oeuvre de la politique d'institutionnalisation de l'enfance délinquante et en danger en écoles de réforme et en écoles d'industrie à Québec. L'objet d'étude est l'Hospice Saint-Charles de Québec. Cet établissement fut dirigé par les S?urs du Bon-Pasteur et abrita une école de réforme pour filles (1870-1921), une école d'industrie pour filles (1884-1950) et une d'industrie pour garçons (1941-1944). Deux indicateurs sont mis à profit, soit les clientèles et les régimes de vie et de formation. Leur examen permet de discerner, au plan des clientèles, une réalité parfois différente du cadre légal, réalité née de l'adaptation des acteurs en présence à un système comportant des lacunes. Quant aux régimes de vie et de formation, ils sont semblables aux régimes en vigueur dans les autres types d'institutions pour jeunes filles, comme les pensionnats, et efficaces en dépit de difficultés constantes.

Les années 1960 représentent une période chamière dans le renouvellement des représentations au Québec. Constamment reproduites dans les medias de I’époque, les nouvelles représentations occupent largement I’imaginaire des Québécois et servent de point d’appui pour interpréter les évènements venant de I’extérieur. Les représentations élaborées au cours de cette période pour penser révolution de la société influenceront la perception qu’ont les joumalistes de I’évènement conciliaire. Le mémoire s’intéresse au contenu du discours joumalistique sur le concile Vatican II au Québec. Son principal objectif est de rendre compte des représentations véhiculees dans la presse ecrite au cours des activites de la deuxieme periode conciliaire et d’etablir une relation avec les représentations élaborées pour parler de la Révolution tranquille. La « culture conciliaire » issue des représentations répertoriées foumit un éclairage particulier sur la réception du concile dans les quotidiens francophones au Québec et, plus largement, de la réception de Vatican II au Québec.

Cette recherche s’intéresse aux diverses méthodes de représentation utilisées par le sculpteur Alfred Laliberté, né en 1878 à Sainte-Elisabeth-de-Warwick. Ce mémoire tente, plus particulièrement, de cerner les différentes facettes de la projection identitaire chez Laliberté par l’étude des relations entre la vie et l’œuvre de l’artiste. Pour ce faire, la présente contribution propose une réflexion méthodologique sur la place de l’autoportrait dans la production du sculpteur et la singularité du langage plastique qu'il développe à cette même époque. Leur mise en rapport avec ses écrits permet de faire ressortir sa vision subjective des choses et de discerner l’interaction qui sous-tend tout l’œuvre de Laliberté, entre l’être et la représentation. À travers le contexte d’effervescence du milieu des arts du début du XXe siècle, nos recherches dressent un portrait à la fois nouveau et complexe de ce sculpteur, tout en soulignant son apport indéniable dans la pratique artistique au Québec.

Le concept clé de l’Église-Famille de Dieu, thème porteur de la théologie africaine actuelle, est le prolongement de la figure de l’Église que les Africains ont dégagée à partir du deuxième Concile de Vatican, pour les Églises d’Afrique. Il se comprend et se situe dans le contexte de l’évangélisation inculturée africaine . Ce présent mémoire fait la genèse du concept dans le développement de l’Église du Burkina implantée par les Missionnaires d’Afrique qui ont voulu fonder des communautés ecclésiales, solidaires, fraternelles, adultes et responsables en leur assurant les conditions de leur développement par elles-mêmes. En relisant le développement de l’Église-Famille de Dieu du Burkina depuis ses débuts, l’auteur met en évidence ses « actes instituant ». À la lumière du document conciliaire Ad Gentes, il pose les questions théologiques autour du développement de l’Église-Famille de Dieu avec le cas particulier de l’archidiocèse de Ouagadougou de 1977 à 2002. / The key concept of Church as the Family of God conveying current African theology is the continuation of the idea of the Church developed by Africans for African Churches as a result of the second Vatican Council. It may be understood and situated within the context of inculturated evangelization in Africa. This dissertation shows how the concept came into being in the Church of Burkina, established by the Missionaries of Africa who wanted to found ecclesiastical, supportive, fraternal, adult and responsible communities capable of taking the practical details of their development into their own hands. By going over the development of Burkina’s Church as the Family of God from its origin, the author highlights its “instituting actions”. In the light of the conciliar document Ad Gentes, he raises theological questions concerning the development of the Church as the Family of God using the specific case of the archdiocese of Ouagadougou between 1977 and 2002.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2006-2007 / La sociocritique issue des travaux de Claude Duchet relève d'un certain paradoxe, dans la mesure où elle tente à la fois de voir comment le texte littéraire est immergé dans son contexte de production et comment il peut intervenir sur celui-ci en opérant une transformation du discours par le biais d'un travail esthétique. La théorie du discours social de Marc Angenot et la socio-poétique de Régine Robin, deux approches qui relèvent de la sociocritique, incarnent bien ce dilemme. C'est par l'analyse d'une œuvre littéraire québécoise contemporaine, La rage de Louis Hamelin, que nous désirons examiner les facettes de cette confrontation. Lui-même profondément ambivalent, le premier roman de Hamelin se révèle une œuvre de choix pour explorer cette problématique qui a déjà alimenté bon nombre de débats chez les sociocriticiens.

Cette étude dans le domaine de l'éthique théologique présente les premiers travaux entrepris sur l'ensemble de l'œuvre de René Simon (1919-2004) et plus précisément, de la conceptualisation d'une éthique de la responsabilité. Ce mémoire présentera d'abord les conditions de l'émergence du concept de la responsabilité comme paradigme en éthique contemporaine. Par la suite, seront présentées quelques théories récentes de la responsabilité en philosophie et théologie morale. Puis, l'étude des trois monographies de René Simon sera faite et de manière plus approfondie, l'étude d'Ethique de la responsabilité. C'est suite à l'ensemble de ce parcours qu'il sera possible d'identifier les éléments parallèles entre l'évolution de l'éthique de la responsabilité au 20e siècle et l'itinéraire intellectuel de René Simon.

Le caciquisme est un phénomène présent au Mexique depuis le début de l'époque coloniale. Lors de la conquête, le mot "cacique" signifiait "le chef d'une tribu indigène." Au cours des siècles sa signification a changé: aujourd'hui, le cacique est celui qui contrôle un village, un syndicat, un quartier ou une région - généralement au moyen de liens personnels. Bien qu'on l'associe souvent aux époques d'instabilité politique ou de dictature, le cacique est toujours visible dans un Mexique qui se veut démocratique, et on en traite dans de nombreuses études publiées sur le Mexique depuis 1920. Cette thèse a pour objet d'analyser les interprétations issues de ces recherches et aussi de les comparer. Il s'agit d'études régionales et nationales rédigées par des Mexicains et des Américains. Notre objectif est de suivre, grâce à ces comparaisons, l'interprétation changeante du caciquisme à travers la littérature scientifique. / Caciquismo has been present in Mexico since the beginning of the colonial period. At the time of the conquest, it referred simply to the chief of a native tribe, but over time came to mean someone who controls a village, a union, a neighbourhood or a region - generally through ties of personal loyalty. Conventional wisdom associates caciquismo with either periods of political instability or authoritarian-type regimes, but it has persisted in revolutionary Mexico, despite the regime's democratic pretentions. Thus, the cacique has been the object of numerous studies as well as figuring in many others, the objective of this thesis is to analyze the interpretations of caciquismo coming out of these studies and to compare them. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2007-2008. / Ce travail de recherche vise à dégager un profil de l'évolution de la pauvreté infantile entre 1993 et 1998 au Vietnam. L'analyse de la pauvreté des enfants s'inscrit dans une approche multidimensionnelle de la pauvreté et utilise les critères de l'extension multidimensionnellc de la dominance stochastique pour caractériser la sensibilité des comparaisons aux seuils de pauvreté et à la méthode d'agrégation des indicateurs de bien-être pour les indices de la classe FGT. Plus particulièrement, nous avons utilisé les critères de robustesse développés par Duclos et al. (2006), et nous les avons étendus à l'aspect longitudinal de la pauvreté multidimensionnelle. Nous les avons aussi étendus à l'analyse de la sensibilité de la mesure multidimensionnelle à la méthode d'agrégation en comparant les résultats d'un indice d'union à ceux d'un indice d'intersection. Nous avons utilisé à cet égard un indicateur monétaire des dépenses par équivalent adulte et un indicateur anthropométrique de la taille pour l'âge. Les données utilisées à cette fin proviennent de deux enquêtes nationales sur le niveau de vie au Vietnam, et ont une base commune de ménages permettant les comparaisons inter temporelles. Les résultats montrent que la pauvreté infantile a diminué sur cette période de temps, mais que le recul de pauvreté a été plus important pour certains groupes d'enfants moins vulnérables aux deux formes de pauvreté. Ils suggèrent aussi une certaine sensibilité des comparaisons vis-à-vis du seuil de pauvreté choisi, notamment lorsque l'on effectue un classement de la distribution spatiale de la pauvreté des enfants. Ils indiquent également que la pauvreté tridimensionnelle est particulièrement sensible à la méthode d'agrégation et aux hypothèses inhérentes à la nature des attributs de la pauvreté.

Cette thèse vise à analyser les réformes qu’ont traversé le système judiciaire et l’institution de juge au Maroc à travers l’analyse des dahirs (ordonnance royale) et à travers quatre moments clés de son histoire : la phase précoloniale de la justice traditionnelle de 1894 à 1912, la phase coloniale de l’imposition de la justice française de 1912 à 1956, la phase transitoire qui tient compte des premiers temps de l’indépendance de 1956 à 1964 et enfin, le moment qui porte sur deux réformes fondamentales - la loi 1965 et la loi 1974. Cette institution, que certains pourraient croire immobile, stable, a subi dans les faits plusieurs transformations relatives à la nature, à la nomination, au choix et à la fonction de juge. L’analyse des données recueillies révèle une marginalisation de la justice traditionnelle shra’ au profit d’un modèle judiciaire importé et imposé dès le début du Protectorat par la France qui veut faire entrer le Maroc et son système judiciaire dans un processus de modernisation. Par la suite, avec l’indépendance et l’adoption de la loi de 1965, il s’agit de montrer que le système judiciaire expérimente une période transitoire dans la mesure où s’opèrent à la fois une sorte de conciliation entre tradition et modernité, mais aussi une progressive réappropriation de la justice en œuvrant en faveur de son unification, de son arabisation et de sa marocanisation sous la pression des nationalistes. Il n’en demeure pas moins que cette réappropriation n’est pas totale pour des raisons d’ordre structurel et technique et ne signifie pas une rupture complète avec l’ordre judicaire imposé par la France. Enfin, l’étude de la loi de 1974 révèle à la fois une nouvelle structuration du système judiciaire qui tend vers sa modernisation, une reconnaissance de la fonction du juge mais aussi une volonté de perpétuer la dualité du système judiciaire entre zones urbaines et zones rurales pour répondre à un certain conservatisme social. Ce dernier point conduit à rendre compte d’une certaine ambivalence entre tradition et modernité qui a marqué, de façon constante, toute l’évolution de la justice au Maroc.