La guerre civile syrienne, qui a éclaté en 2011, a donné lieu à la survenance de phénomènes qui ont résulté des différentes dynamiques et dimensions du conflit. L'observation d'un phénomène à savoir, l'intervention militaire des milices chiites en soutien au régime de Bachar al-Assad a particulièrement retenu notre attention. Issue de la dimension internationale de la guerre civile, l'implication militaire de ces acteurs non étatiques, à consonance identitaire, venus des pays de la région a fait l'objet de notre travail de recherche. À travers ce mémoire, nous avons tenté d'expliquer leur intervention et donc de répondre aux questions ayant trait aux différentes motivations qui les ont poussés à soutenir un régime contesté et en manque de légitimité. Après plus de dix années de guerre, le régime Assad a pu survivre et cela fut le fait des milices chiites. Leur intervention et leur support militaire ont permis à l'armée régulière syrienne de remporter des batailles décisives et de finalement s'en sortir victorieuse au détriment de la rébellion armée. Cette recherche a permis d'explorer les motivations d'ordre politiques et identitaires qui ont joué en faveur d'une intervention des milices chiites venues du Liban, de l'Afghanistan et de l'Irak. Le choix de la milice du Hezbollah libanais, de la Division des Fatimides (Liwa Fatemiyoun) et des milices chiites irakiennes est en partie dû aux efforts militaires et logistiques qu'elles ont déployés pour venir en aide au régime syrien. Mais aussi, leur proximité et leurs liens avec la République islamique d'Iran fut pour nous une source de motivation, dans la mesure où notre recherche a permis de décortiquer l'alliance et les relations qui les unissent à Téhéran. Cette recherche a, pour ainsi dire, permis de mettre en perspective les enjeux aussi bien politiques, stratégiques, géopolitiques qu'identitaires qui ont prévalu dans le choix des milices chiites à s'impliquer dans le conflit syrien en faveur du régime de Bachar al-Assad. Ce projet de recherche a également mis en lumière le rôle et les interactions des communautés identitaires aussi bien confessionnelles qu'ethniques, de même que leurs répercussions dans le système international tel que conçu après la Seconde Guerre mondiale.

Comment penser l’institutionnalisation religieuse à l’ère de la dérégulation du croire? Qui plus est, du point de vue de mouvances religieuses alternatives, partagent une déesse, quelques traditions et sont dépourvues d’un dogme commun? À travers l’exemple de la Wicca et à l’aide d’une approche néo-institutionnaliste, nous proposons un schéma basé sur les principes d’isomorphisme, axé sur des vecteurs clés de transformation des « nouveaux mouvements religieux ». Parmi les vecteurs externes, l’enregistrement, l’incorporation, et la prestation de services à la collectivité contribuent à ancrer la Wicca dans le « champ religieux » délimité par la régulation publique. À l’interne, la diffusion des courants et des pratiques, puis l’arrivée d’enfants structurent une communauté spirituelle. La Wicca se situe à l’interface d’une dynamique qualifiée de multiévolutive asychronique. Au Québec depuis les années 1960, la Wicca est une forme de sorcellerie contemporaine initialement pratiquée en petits groupes d’adultes indépendants, principalement anglophones. Elle était peu impliquée dans les activités de type communautaire, et les groupes avaient peu ou pas d’interactions avec la société environnante. Avec le temps, surtout au cours des années 1990 à 2010, la Wicca au Québec s’est transformée de l’apport de pratiquants bilingues et francophones, puis de pratiquants dits « solitaires ». Passant par l’apparition de bulletins païens allant à réseaux de communications entre les divers groupes et par la création de quelques centres communautaires, temples et organismes parapluie ce ne sont là que quelques exemples de transformation au sein de la Wicca québécoise et canadienne.

Dans ce mémoire, je donne un aperçu de ma perception de ce qui m'entoure et de la manière dont j'aborde le monde à travers ma pratique artistique. Mes déplacements sur le territoire se font à l'intérieur de sites et de paysages que je m'approprie avec la photographie. Je travaille à partir de parcelles extraites du réel, des fragments issus du champ visuel et physique existant, et j'exploite leur effacement partiel à l'aide de la surexposition et du traitement des images. Le brouillage résultant advient également et inévitablement pour moi dans le souvenir que j'ai de mes prises de vue. Une fois que j'ai quitté les lieux photographiés, je m'en fais une représentation paysagère qui s'éloigne déjà du vécu in situ. Je reconstruis dès lors, à partir de cette nouvelle réalité brouillée et fragmentaire, quelque chose de concret et de praticable, qui permettra un renouvellement de l'expérience par le corps. Je travaille mes constructions en intégrant des vestiges de territoire, donnant ainsi une forme renouvelée à l'espace et au temps dont ils se sont dissociés dans la mémoire et l'acte photographique. De cette façon, je prends concrètement part au chantier cyclique du construit, de l'effacement et de ce qui les relie.

The purpose of this research is to describe the sporting experience of Canadian trans athletes. First,an online questionnaire was sent out to the various sports managers at Canadian universities and colleges as well as through social networks, in order to reach a maximum of athletes between 18 and25 years old. 1728 athletes responded to the questionnaire, including 25 athletes who identify as trans.The responses from the questionnaires, varying between 11 and 25 respondents per question, shed light on some of the findings regarding the sporting experience of trans athletes in Canada towardsLGBT-phobia. First of all, almost half of the 20 respondents (45%, n = 9) claimed to reveal their genderidentity to all members of their sporting context, 40% (n = 8) of them revealed it to at least one member of their sporting context while only 15% (n=3) prefer to keep this information for themselves. This openness in the sporting context is mainly due to a culture more open to diversities as well as a feeling of self-confidence from the athletes towards their gender identity. Also, athletes considered the openness of their sporting context to be mostly positive, especially from their team members and their coach. Despite these encouraging statistics, trans athletes is the most at risk group of experiencingLGBT-phobia as part of their sporting experience. In fact, from 11 trans athletes questioned, 9 of them(81%) experienced a minimum of one LGBT-phobia episode during their sporting experience,compared to athletes who identify as cisgender (46,1%, n=558). The group closest to trans athletes inLGBT-phobic experiments is the one with athletes who identify as queer or two-spirit (73,1%, n=40).Thus, gender identity appears to be the element related to a higher frequency of LGBT-phobic events experienced by an athlete. While there is clear progress when it comes to accessibility and openness to sexual diversity and gender identity in sport, LGBT-phobic situations for trans athletes remain present in the sporting context. To deepen this finding, interviews were conducted with three high-leveltrans women athletes in Canada. These interviews made it possible to grasp the importance of the sporting context in the lives of trans athletes and thus to put forward concrete courses of action for the future. For these athletes the priorities were to develop inclusion policies in all spheres of sport, to educate the actors in the sporting context about trans’ reality and to promote sports where sexual diversity and gender identities were put forward. In general, the athletes met were unanimous about the benefits of playing a sport and the support network it creates, especially for trans people. However,the sporting context must be open, welcoming and safe for trans athletes to evolve positively.

Je suis né juste avant les vidéo VHS. Je ne sais toujours pas ce que les gens vivent. Ni ce qu’ils connaissent. Lorsqu’ils ferment une porte. Lorsqu’ils en ouvrent une. Le tourbillon. L’électricité. Le grand oui enfin. Je ne sais comment les gens cultivent leur sens. Je fais état ici de mes enquêtes sur les conditions passagères et favorables à l’état de grâce; celui qui sait me libérer juste assez longtemps de mon existence parfois trop actuelle pour me redonner l’envie d’y rejouer toujours. Projection, transfert; je m’identifie souvent aux contextes que je visite momentanément. Afin d’éviter qu’une langue vivante ne devienne langue morte, la kabbale juive, en interprétant seulement les consonnes, traduit ainsi un cantique de la première bible en hébreu: «Le double véritable de l’homme habite dans une pièce sans porte avec une seule fenêtre de laquelle il ne peut se faire entendre des hommes; celui qui parvient à maîtriser son double, et à le civiliser, celui-là sera en paix avec lui-même.» Moi qui aurai eu la chance d’être parfois entendu. Peut-être dans un même ordre d’idées, un passage de la médecine autochtone d’ici suggère que la corneille a un pied dans chaque monde: celui connu, et l’autre. Les Anciens disent que lorsque la corneille se mire dans une flaque d’eau en forêt, elle s’y penche et griffe son propre reflet. J’essaie d’entendre. Je n’ai pas su encore parler d’amour.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2016-2017 / Ce projet de recherche en développement international est ancré dans une perspective féministe postcoloniale. Celui-ci vise à reconnaître et approfondir la multiplicité et les complexités du pouvoir, dans un but d’empowerment, auprès des femmes de Lhomond, une communauét rurale en Haïti. Cette étude a documenté les discours de femmes (n=10) à propos de l’actualisation de leur propre empowerment au quotidien. Le cadre conceptuel choisi relatif à l’empowerment décline le pouvoir en quatre types : le « pouvoir intérieur », le « pouvoir de », le « pouvoir avec » et le « pouvoir sur » (Charlier, 2006b, 2006a; Oxaal et Baden, 1997; Rowlands, 1997). La collecte de données s’est déroulée sur une période de trois mois. La méthodologie utilisée a mis en place des entrevues (individuelles et de groupe) ainsi qu’une observation participante. Les résultats ont mis en lumière les descriptions des femmes de plusieurs situations de leur vie quotidienne au sein desquelles se manifestaient ces quatre types de pouvoir. De plus, les participantes ont fait part de nombreuses interactions ayant lieu entre différents types de pouvoir. Ces résultats ont reconfirmé des recherches antérieures sur les différents types de pouvoir et leur lien avec le processus d’empowerment. Par exemple, un « pouvoir de » limité (dépendance financière, analphabétisme, accès difficile à l’emploi, etc.) tend à freiner le processus d’empowerment, alors qu’un « pouvoir avec » renforcé (solidarité, partage, action collective, etc.) tend à favoriser le processus d’empowerment malgré la faiblesse d’autres types de pouvoir. À partir des résultats obtenus, cette étude amène quelques nuances ainsi qu’une complexité additionnelle au cadre conceptuel adopté au départ et met en lumière d’autres aspects du pouvoir à considérer dans de futures recherches portant sur l’empowerment des femmes. / This research project in the field of international development and the empowerment of women is rooted in a postcolonial feminist perspective. This research attempts to recognize and foreground the multiplicity and complexities of power – within the goal of empowerment – for the women of Lhomond, a rural community in Haiti. The study documented women’s discourse (n=10) with respect to their own sense of empowerment in their daily lives. The conceptual model chosen portrays power along four lines : “power within”, “power to”, “power with” and “power over” (Charlier, 2006b, 2006a; Oxaal & Baden, 1997; Rowlands, 1997). Data collection occurred over a three month period. Principal methodology included interviews (individual and group) and participant observation. Results showcase the women’s descriptions of multiple situations in their daily life in which these four types of power were occurring. Moreover, these women articulated numerous interactions taking place between these four types of power. These results reaffirm previous research with respect to differing types of power and their relationship with empowerment. For example, a limited sense of “power to” (financial dependance, illiteracy, poor access to employment, etc.), tends to diminish the process of empowerment, whereas an enhanced sense of “power with” (solidarity, sharing, collective action, etc.), tends to enhance the process of empowerment (and this even when the other types of power are weak). Based on the results, this study offers some nuances – additional complexity – to the conceptual model and highlights some additional aspects of power to be considered for future research in regards to the empowerment of women. / Pwojè rechèch sa a, ki nan sijè devlòpman entènasyonal, li gen yon pèspèktiv feminist ak poskolonyalis. Li vle konnen pi byen konplèksite ak miltiplikasyon pouvwa a nan yon objèktif ranfòsman pouvwa a pou fanm Lonmon, yon zòn ki andeyò an Ayiti. Etid sa a te fèt sou pawòl fanm yo (n=10) sou ki jan yo wè ranfòsman pouvwa pa yo nan lavi chak jou yo. Modèl ranfòsman pouvwa a gen 4 jan pouvwa yo: “pouvwa nan ou a”, “pouvwa de”, “pouvwa avèk” ak “pouvwa sou” (Charlier, 2006b, 2006a; Oxaal ak Baden, 1997; Rowlands, 1997). Kolèksyon done yo te fèt sou yon peryòd 3 mwa. Fason etid la te fèt se ak entèvyou (endividyèl ak an gwoup) epi tou ak obsèvasyon a patisipasyon. Rezilta yo te pèmèt wè, ak pawòl fanm Lomon yo, kijan 4 jan pouvwa yo reyalize nan lavi yo. Epi tou, fanm yo te montre entèraksyon yo ki rive ant 4 jan pouvwa yo. Etid sa a te vin konfime ki sa lòt etid lòt moun yo te fèt anvan yo te jwenn sou jan pouvwa yo ak ranfòsman pouvwa a. Pou ègzanp, yon “pouvwa de” ki fèb (lè ou sou kont on moun, lè ou pa konn li ak ekri, lè ou pa ka jwenn djòb, elatriye) ka bloke pwosesis ranfòsman pouvwa, menm jan ak yon “pouvwa avèk” ki fò (tèt ansanm, youn ede lòt, pataj, aksyon kolèktif, elatriye) ka ede pwosesis sa a menm si lòt jan pouvwa yo fèb. Ak rezilta etid sa a te genyen, li pote kèk presizyon ak pi fò konplèksite nan modèl ranfòsman pouvwa a epi tou li mete nan limyè lòt aspè pouvwa yo lòt pwojè rechèch sou ranfòsman pouvwa fanm yo ta ka etidye nan jou kap vini yo.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2014-2015 / Cette étude prend pour objet la pratique sculpturale de l’artiste québécois David Altmejd, né en 1974. Aménageant des paysages bigarrés s’articulant autour de la rencontre d’une affluence d’objets, de matériaux hétéroclites et personnages étranges, Altmejd conçoit ses sculptures comme de petits mondes à part qui toujours semblent traversés par une énergie transformatrice. L’enjeu de cette recherche est de mettre en lumière les stratégies formelles et conceptuelles par lesquelles l’artiste réinterroge la notion classique de la métamorphose. Par l’analyse des œuvres et du discours de l’artiste, le tout tenant compte de l’expérience du spectateur, cette étude veut montrer comment David Altmejd s’approprie et reformule cette notion de métamorphose dans un langage qui lui est propre. Propice aux échanges et aux communications contre-nature, ce langage permet, selon-nous, de remettre en question certains codes par lesquels nous appréhendons et définissons le mouvement, voire, le monde en mouvement. / This study investigates the sculptural practice of David Altmejd, an artist from Québec born in 1974. Setting up mixed landscapes, in which are blended numerous objects, heterogeneous materials and strange characters, Altmejd creates sculptures as if they were small worlds in themselves, expressing their own transformative energy. We will seek to unveil the formal and conceptual strategies that the artist uses to re-examine the classical notion of metamorphosis. Taking into consideration the experience of the spectator, we will analyse David Altmejd’s work and speech in order to demonstrate how he manages to grasp and reformulate the notion of metamorphosis using a language of his own: permeable to exchanges and communications that go beyond our natural way of seeing things, a language that enables him to challenge some of the codes traditionally used to apprehend and define movement, and, extensively, the world itself.

Titre de l'écran-titre (visionné le 12 décembre 2023) / L'époque contemporaine, comme celles qui lui ont précédé, est porteuse de changements et d'avancées. À la différence de ces dernières cependant, les penseurs de l'hypermodernité soulignent l'ampleur et la vitesse des changements actuels, occasionnant à l'individu hypermoderne à la fois perte de repères traditionnels et surabondance de possibilités d'actions et d'invention de soi. Cette recherche ethnologique a pour but de comprendre, par une approche autobiographique et réflexive, les conditions pouvant expliquer la portée individuante de la pratique des arts martiaux, posée par le sujet-chercheur comme pratique à la fois porteuse et créatrices de repères face aux implications de la condition hypermoderne. Inscrits dans un paradigme compréhensif et interprétatif, les courants préconisés sont ceux de l'interactionnisme symbolique et de l'herméneutique. Le corpus concerne autant des données de nature textuelle que non textuelle, dont la majorité est issue de la méthode de terrain dite de participation-observante. La méthodologie est qualitative et l'analyse des données est en mode écriture (Paillé et Mucchielli, 2012), par le biais de la production d'un récit autoethnographique, sur lequel a subséquemment été appliqué un regroupement thématique. Les résultats de cette recherche suggèrent plusieurs pistes de compréhension. La première est que la pratique martiale doit être comprise comme plurielle. La seconde est que ce sont surtout la concurrence de facteurs, révélés en cours d'analyse sous les thèmes d'imaginaire, de tradition, de sacré/profane, d'étiquette, de valeurs, d'univers symboliques, de rites/rituels/initiations, de maîtrise, etc., et la condition d'occurrence de ceux-ci, qui tendent à en potentialiser la portée individuante et à en justifier la pertinence pour certains individus évoluant en contexte d'hypermodernité. Troisièmement, malgré ce qui précède, la pratique apparaît aussi nécessiter une certaine adéquation avec la nature du pratiquant, ainsi qu'une disposition volontaire et réfléchie de la part de ce dernier, pour viser un potentiel individuant optimal. En terminant, malgré certains défis d'opérationnalisation, l'approche préconisée apparaît tout indiquée et porteuse d'innovations qu'il vaudrait la peine d'approfondir. / Every era heralds its own changes and advances -- our modern times are no exception. However, hypermodernity has set itself apart from previous eras by the scope and speed of its changes, which can cause the hypermodern individual to lose their usual bearings, while simultaneously being flooded with an overabundance of possible ways to act and self- actualize. This ethnographic study seeks to deepen our understanding of the conditions that inform the individuating potential of martial arts as a practice. Using an autobiographical and reflexive approach, the participant researcher considers the practice to be a potential site for grounding amidst the destabilizing conditions of hypermodernity. Set within a comprehensive and interpretative paradigm, this research draws from symbolic interactionism and hermeneutics, as well as from a corpus of textual and non- textual sources primarily developed through a participant observation approach to fieldwork. This autoethnography relies on analyzing qualitative methodology "en mode écriture" (Paillé & Mucchielli, 2012), and the data collected were subsequently grouped into themes. The results of this research offer several different avenues for understanding. The first, martial arts are to be considered a multi-faceted practice. The second, the factors and themes that came to light during the analytical phase of the research -- the imaginary, the traditional, and the sacred/profane; etiquette, values, symbolic dimensions, rites/rituals/initiation, mastery, etc. -- interplay in a way that creates conditions for hypermodern individuals to actively seek its individuating potential. The third, in conjunction with the second point, the individuating potential of the practice also seems to require a certain level of compatibility with the participant's personality, as well as an intentional and determined disposition on their part.In conclusion, despite some operational challenges, the suggested approach seems fitting, and has an innovative potential that is worthy of exploration.

Dessiner est dans ma pratique une action artistique, politique et sociale de résistance à l’effacement et à la disparition des figures, des personnes. Dans ma pratique, le dessin rend visible et son processus se définit par une action intrinsèque aux mouvements du corps : il suit ses tremblements, s’imprègne de son contexte et trace un lien entre son état intérieur et extérieur. À travers un processus d’actions dessinées, ma recherche questionne l’état de présence, son apparition et sa disparition. Ma pratique du dessin s’est ainsi déplacée pendant la maitrise, en va-et-vient constants de mon atelier vers l’espace public. À l’atelier je dessine en suivant des conditions de création, dans l’espace public, j’invente des espaces dans lesquels j’invite des personnes à se dessiner selon certaines conditions. Nous verrons comment l’action de dessiner permet de s’apparaitre à soi et aux autres. Et comment cette micro action cherche à recréer du lien. Il sera question dans ce mémoire de définir les axes de résistance des actions dessinées et de comprendre en quoi ces actions locales et volontairement rudimentaires agissent dans ma pratique en tant que « perturbateur social »

Ce mémoire propose une exploration anthropologique du festin rituel du slametan tel que pratiqué aujourd’hui par les javanais musulmans de Yogyakarta. Campée dans une perspective d’étude du rituel, ma recherche vise à établir les modalités de la coexistence religieuse de personnes vivant dans deux quartiers populaires de Yogyakarta à travers l’approfondissement des concepts de lieu, d’agencéité, de présence et participation, et de projet commun, ainsi que grâce à la prise en considération de concepts émiques tels la conception javanaise de la personne et les notions de slamet et rukun, renvoyant aux idéaux sociaux d’harmonie et de bien-être collectif. Je suggère dans ce mémoire que la pratique du slametan constitue une stratégie javanaise visant l’affirmation de leur appartenance culturelle et le maintien des pratiques et traditions propres à leur groupe en permettant aux javanais musulmans, dits kejawen, de se distinguer pacifiquement de leurs voisins appartenant à d’autres sphères culturelles et religieuses. / This mémoire proposes an anthropological exploration of the slametan ritual feast as practiced today by the Javanese Muslim of Yogyakarta. Based in a ritual studies perspective, my research aims at establishing the modalities of religious coexistence of persons living in two popular neighborhoods of the city by posing an in-depth look into the concepts of place, agency, presence and participation, and of common goals, as well as by taking into consideration the local notions of the Javanese sense of self, and of rukun and slamet, pointing to the social ideals of harmony and collective well-being. I suggest in this mémoire that the ritual practice of slametan constitutes a Javanese strategy aimed at the affirmation of their cultural sense of belonging as well as at the upholding of practices and traditions specific to the Javanese Muslims know as kejawen, and which enables them to pacifically differentiate themselves from their neighbors pertaining to other cultural and religious spheres.