Aletheia y el espejo de la perspectiva cuestiona la metodología crítica que se utiliza para estudiar las obras literarias y artísticas medievales, demostrando que también es posible interpretar estas obras desde una concepción diferente a las ideas de verdad y realidad modernas. El problema al que planteo dar respuesta es que nuestra idea de verdad moderna, basada en la teoría de verdad como correspondencia, limita y constriñe nuestra comprensión del periodo medieval. Por ello, propongo interpretar las obras creadas en esta época desde un paradigma alternativo: la idea de verdad como aletheia o desvelamiento, que remite a una de las palabras griegas que designaba el concepto de verdad. Esta tesis analiza obras y autores desde el siglo XIII hasta el siglo XVII, tanto literarias (Alfonso X el Sabio, Don Juan Manuel, Alfonso de la Torre, Cristóbal de Villalón, Baltasar Gracián, entre otros) como pictóricas, con especial atención a la teoría de la pintura surgida en el Renacimiento por parte de intelectuales como Leonardo Da Vinci o Leon Battista Alberti. Recurriendo al concepto de perspectiva, que poseía en la Edad Media un significado diferente al actual, propongo emplear una nueva mirada, más “medieval”, como método de análisis, un método que, tal y como planteo en esta tesis, posee la misma validez que el que deriva de nuestra mirada propiamente moderna. / Spanish

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A critical introduction to the relation between philosophy and education as a phenomenon in postmodern times. We can perceive it as three separate units. The boundaries between them are historical rather than thematic. In the first unit we livelily pursue Plato. In the second unit we discover Patočka's thoughts on philosophy and education. And in the last one we immerse in thematically similar mooded work of Hogenová. During our journey we gradually, but very delicately, discover the common presence of these three philosophers in one philosophical tradition. Our task is to gradually discover this tradition, to grasp it, but above all to experience it and at the end decide, if we will join it or refuse it as unnecessary. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

My purpose, broadly construed, is a simple one; to interpret Heidegger's "The Origin of the Work of Art" in the light of his early work on the nature of phenomenology and philosophy. My method will therefore be to present certain key elements of Heidegger's early understanding of phenomenology and philosophy, and then to trace these elements, and certain challenges which arise from them, into their development in Being and Time. Following this I will enquire into how these considerations should guide our interpretations of "The Origin of the Work of Art" and evaluate how "The Origin of the Work of Art" presents a different perspective, and perhaps a new answer, to earlier concerns. My thesis is that, within "The Origin of the Work of Art", Heidegger develops a more radical understanding of the insight which first allowed him to reply to the neo-Kantian attacks on phenomenology and which led him to break away from Husserlian phenomenology. This insight/innovation is the transformation of categorial intuition into pre-ontological understanding, as discussed in the work of commentators such as Theodore Kisiel. From the insights of intentionality and categorial intuition follows the explicit necessity of human finitude as later understood as Dasein's thrown-being-in-the-world. This finitude leads to what I call the riddle of Gelassenheit, meaning how, faced with the inevitability of comportment and the concealing nature of all limited disclosure, we can yet comport ourselves in such a way as to allow things to be what they are. One answer to this riddle is provided in the comportment specifically towards the undisclosed which is later to become Gelassenheit proper, but which also appears in the techne of the artist which points to the origin of our pre-ontological understanding (i.e. world) in the fundamental event of disclosure/concealment that occurs in art.

In this work I present both a historical and philosophical argument. First, I use Martin Heidegger's early interest in the argument that concepts are furnished to the mind directly by experience, as found in Edmund Husserl's categorial intuition and Emil Lask's principle of the material determination of form, to build an interpretation of Being and Time and "The Origin of the Work of Art" which provides a unified understanding of Heidegger's consistent underlying position throughout his career as one of realist historicism. My interpretation of Heidegger as a realist historicist rejects the reading of Being and Time as a transcendental project and the claim that Heidegger, like Kant, has an abstractionist view of concept formation. Rather, for the realist historicist, our modes of relating to things, even the supposedly conceptual, have the form of engaged historical practices. These practices are understood as arising from the things they concern rather than being subjectively abstracted from, or imposed upon, them. This view furnishes us with an understanding of art as a key type of historical event through which practices arise or are changed. This position necessitates, however, a rejection of any a-historical universal knowledge and reveals the substantialist assumptions that underlie such claims to knowledge. I then apply this new reading of Heidegger to the debate between Hubert Dreyfus and John McDowell concerning the nature of skillful coping. I show that Dreyfus' embodied non-conceptual understanding of skill acquisition fails to take seriously the centrality of membership in a historical community while McDowell's position fails to appreciate that practices and not concepts are primary.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo desta tese é analisar a confrontação de Heidegger com Platão, no que concerne às duas palavras fundamentais da metafísica platônica, idea e aletheia. O primeiro capítulo estuda o horizonte hermenêutico em que ocorre essa confrontação, no contexto da segunda fase da obra de Heidegger, após a viragem (Kehre) do seu pensamento: uma meditação histórico-ontológica capaz de saltar para o impensado do outro início, ao destruir a história da ontologia baseada na metafísica da idea, que constitui o primeiro início. O segundo capítulo concentra-se no conceito de idea, nos seus múltiplos aspectos: metafísico, ontológico, teoló-gico, eidético, ótico, apriorístico e dualista. A noção de ideia implica uma transição epocal no sentido filosófico da verdade, considerada não mais como aletheia, mas como correspondên-cia do pensamento à ideia, à entidade dos entes. Esse é o objeto do terceiro capítulo, que rela-ciona o acontecimento apropriativo do ser (Ereignis) à verdade histórico-ontológica da physis e à verdade metafísica da ideia. / The goal of this thesis is to analyze Heideggers confrontation with Plato, regarding the two fundamental words of platonic metaphysics, idea and aletheia. The first chapter studies the hermeneutical horizon in which occurs this confrontation, in the context of the second phase of Heideggers work, after the turn (Kehre) of his thought: a historical-ontological meditation able to leap to the unthought of the other beginning, by destroying the history of ontology based on the metaphysics of the idea, that constitutes the first beginning. The second chapter deals with the concept of idea, in its multiples aspects: metaphysical, ontological, theological, eidetic, optic and dualistic. The notion of idea imply a historical transition in the philosophical meaning of truth, considered no more as aletheia, but as correspondence of thought with the idea, the entity of beings. This is the object of the third chapter, which relates the event of appropriation of being (Ereignis) with the historical-ontological truth of physis and with the metaphysical truth of idea.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo desta tese é analisar a confrontação de Heidegger com Platão, no que concerne às duas palavras fundamentais da metafísica platônica, idea e aletheia. O primeiro capítulo estuda o horizonte hermenêutico em que ocorre essa confrontação, no contexto da segunda fase da obra de Heidegger, após a viragem (Kehre) do seu pensamento: uma meditação histórico-ontológica capaz de saltar para o impensado do outro início, ao destruir a história da ontologia baseada na metafísica da idea, que constitui o primeiro início. O segundo capítulo concentra-se no conceito de idea, nos seus múltiplos aspectos: metafísico, ontológico, teoló-gico, eidético, ótico, apriorístico e dualista. A noção de ideia implica uma transição epocal no sentido filosófico da verdade, considerada não mais como aletheia, mas como correspondên-cia do pensamento à ideia, à entidade dos entes. Esse é o objeto do terceiro capítulo, que rela-ciona o acontecimento apropriativo do ser (Ereignis) à verdade histórico-ontológica da physis e à verdade metafísica da ideia. / The goal of this thesis is to analyze Heideggers confrontation with Plato, regarding the two fundamental words of platonic metaphysics, idea and aletheia. The first chapter studies the hermeneutical horizon in which occurs this confrontation, in the context of the second phase of Heideggers work, after the turn (Kehre) of his thought: a historical-ontological meditation able to leap to the unthought of the other beginning, by destroying the history of ontology based on the metaphysics of the idea, that constitutes the first beginning. The second chapter deals with the concept of idea, in its multiples aspects: metaphysical, ontological, theological, eidetic, optic and dualistic. The notion of idea imply a historical transition in the philosophical meaning of truth, considered no more as aletheia, but as correspondence of thought with the idea, the entity of beings. This is the object of the third chapter, which relates the event of appropriation of being (Ereignis) with the historical-ontological truth of physis and with the metaphysical truth of idea.

Esta pesquisa visa analisar a interpretação da Alegoria da Caverna, trecho da obra A república, de Platão, feita por Martin Heidegger, filósofo alemão. A pesquisa procura evidenciar a originalidade da interpretação que Heidegger fez deste famoso trecho da obra de Platão e o que nela foi desvendado pelo filósofo alemão: a mudança na determinação da essência da verdade. Confrontaremos as interpretações correntes da Alegoria da Caverna feita por diversos intérpretes da obra de Platão, inclusive por Hans Kelsen, em cuja obra encontramos a influência da filosofia platônica. Na interpretação de Heidegger sobre a Alegoria da Caverna deparamo-nos com a noção de aletheia (desvelamento) como a essência da verdade, elaborada dessa forma pelos pensadores gregos originários. / Cette recherche vise à analyser l\'interprétation de l\'Allégorie de la Caverne, u um extrait de l\'oeuvre La République, de Platon, réalisé par Martin Heidegger, philosophe allemand. La recherche vise à mettre en évidence l\'originalité de l\'interprétation que Heidegger fait de ce passage célèbre de l\'oeuvre de Platon et de ce qu\'elle a été dévoilée par le philosophe allemand: le changement dans la détermination de l\'essence de la vérité. Confronterons les interprétations actuelles de l\'Allégorie de la Caverne faite par divers interprètes de l\'oeuvre de Platon, y compris par Hans Kelsen, aux l oeuvre de laquelle nous trouvons l\'influence de la philosophie platonicienne. Pour l\'interprétation de Heidegger sur l\'Allégorie de la Caverne, nous rencontrons la notion de aletheia (dévoilement) comme l\'essence de la vérité, établi de cette manière par les penseurs grecs d\'origine

La presente investigación se intitula “La determinación del ser en el pensar temprano de Platón”. Este título quisiera ser oído como una indicación hacia aquello que guía de antemano cada paso en la marcha de nuestro investigar. Como tal guía previa, el título, o más bien aquello a lo que el título remite, constituye a la vez el fondo que sustenta la investigación entera. En este doble sentido, a saber, como guía previa y como fondo sustentador, el título del presente trabajo es un pre-su-puesto, esto es, algo que ponemos de antemano como fondo. Entendido así, ¿qué nos dice este título con respecto al presupuesto fundamental de nuestro trabajo? El título, al menos en lo que manifiesta de modo expreso, apunta a dos aspectos. Primero, que el esfuerzo de nuestro pensar está encaminado a abordar de algún modo el pensamiento de Platón, por consiguiente, que el pensamiento platónico tiene aquí para nosotros una cierta primacía por sobre otros pensamientos, por ejemplo, el de Aristóteles, el de san Agustín, el de Descartes, el de Kant o el de Nietzsche. Por lo pronto, y dicho sólo de manera negativa, esta primacía no alude de ningún modo a una superioridad del pensar de Platón frente al pensamiento de los demás pensadores, superioridad en el sentido de que el pensar de Platón sería el único “verdadero”, mientras que todos los otros pensadores estarían más o menos en el error, es decir, en lo falso. Tales opiniones acerca del pensar de un pensador reposan únicamente sobre un insuficiente o más bien nulo cuestionamiento acerca de aquello que ahí se nombra “verdadero”, es decir, tales pre-juicios sólo son posibles ahí donde reina una total incuestionabilidad con respecto a la esencia de la verdad, en la medida en que la verdad misma se ha vuelto algo completamente comprensible de suyo. Ahora bien, si nosotros no aludimos aquí a una tal “superioridad” del pensamiento de Platón, ¿en qué consiste entonces la primacía nombrada?

Submitted by Marilene Donadel (marilene.donadel@unioeste.br) on 2018-09-26T18:36:30Z No. of bitstreams: 1 Luana_Giacomini_2018.pdf: 1002150 bytes, checksum: be7b6f28603e6704fc244ae5fb0cb157 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-26T18:36:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luana_Giacomini_2018.pdf: 1002150 bytes, checksum: be7b6f28603e6704fc244ae5fb0cb157 (MD5) Previous issue date: 2018-06-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This Graduate Dissertation aims to investigate one sentence, which is found on §44 of Being and Time, that is: “Dasein is 'in truth'”. We have, in this sentence, the question for the ontic-ontological character of the Being which we ourselves are, as related to its ontological constitution the oscillation between veiling and unveiling of its being. The question which permeates our research, thus, refers to the privileged way of being which we are, as well as to the rescue of the question for meaning when facing such privilege. What relation has this ontic-ontological privilege of Dasein with this rescue proposed by Heidegger’s phenomenology? How would truth be a fundamental problem in this way? All these questions guide our research which seeks clarification of this obscure sentence asserted by Heidegger in Being and Time, about a truth that inhabits Dasein and of a truth that it is "situated" because it exists. The question for truth is totally related to the fundamental ontology proposed by Heidegger because it is through it that the phenomenologist proposes the rescue of "aletheia" (truth as unveiling, thought by the Greeks) and reaffirms its "anteriority", necessary before the truth thought by traditional molds as a kind of homoiosis. It is through an attention to the pre-phenomenological intuitions of the Greeks that our philosopher reaffirms the scope of philosophy in the face of oblivion of tradition. Aletheia is original truth, it is true that dwells Dasein because it refers us to the event of transcendence that this Being essentially is. It is through this notion that we have the question of sense being reaffirmed, that is, by accompanying what shines so quietly in our being: the inaugural event. We have, by means of the phenomenological method of investigation, the possibility of this shine to reveal itself in a more penetrating way, putting us in the position of seeing originally, that is, since the event of the transcendental. For, as our phenomenologist tells us: the original truth is a transcendental truth. To achieve so, the general objective of this research is: 1) To expose the traditional way of conceiving that which is true in the context of a general science of being; 2) To elucidate how the heritage of tradition denies the character of aletheia (which still appears in Aristotle); 3) Clarify how we have the phenomenological method in Heidegger, being operated through a hermeneutic, that is, a phenomenological attention; 4) To enter the essential determinations of Dasein, through an unbiased look made possible by phenomenological hermeneutics. / Esta dissertação busca investigar uma sentença que se encontra no §44 de Ser e tempo, a saber: “o ser-aí é e está na verdade”. Temos nesta sentença a pergunta pelo caráter ôntico-ontológico do ente que nos mesmos somos, na medida em que diz respeito à sua constituição ontológica a oscilação entre o velamento e o desvelamento de seu ser. A questão que permeia nossa investigação, portanto, se refere ao modo de ser privilegiado do ente que nós mesmos somos, bem como a necessidade do resgate da questão pelo sentido frente tal privilégio. O que tem a ver o privilégio ôntico ontológico do ser-aí com esse resgate proposto pela fenomenologia de Heidegger? De que modo a verdade seria um problema fundamental nestes moldes? Todas essas questões norteiam nossa pesquisa que almeja a clarificação dessa sentença obscura afirmada por Heidegger em Ser e tempo, acerca de uma verdade que habita o ser-aí e de uma verdade que ele está “situado” porquanto existe. A questão pela verdade tem total relação com a ontologia fundamental proposta por Heidegger porque é através dela que o fenomenólogo propõe o resgate da “aletheia” (verdade enquanto desvelamento, pensada pelos gregos) e reafirma sua “anterioridade” necessária frente a verdade pensada aos moldes tradicionais como uma espécie de homoiosis. É através de uma atenção às intuições pré-fenomenológicas dos gregos, que nosso filósofo reafirma o escopo da filosofia frente o esquecimento da tradição. A aletheia é verdade originária, é verdade que habita o ser-aí porque nos remete ao acontecimento da transcendência que este ente essencialmente é. É através desta noção que temos a questão pelo sentido sendo reafirmada, isto é, ao acompanhar aquilo que brilha de modo demasiado silencioso em nosso ser: o acontecimento inaugural. Temos por meio do método fenomenológico de investigação a possibilidade deste brilho nos saltar aos olhos de modo mais penetrante, nos colocando na posição de ver originariamente, isto é, desde o acontecimento do transcendental. Pois, como nosso fenomenólogo nos diz: a verdade originária é uma verdade transcendental. Para tanto, o objetivo geral, no tocante à presente pesquisa é: 1) Expor o modo tradicional de se conceber o verdadeiro no âmbito de uma ciência geral do ser; 2) Elucidar de que modo a herança da tradição nega o caráter da aletheia (que ainda aparece em Aristóteles); 3) Clarificar de que modo temos o método fenomenológico em Heidegger, sendo operado através de uma hermenêutica, isto é, uma atenção fenomenológica; 4) Adentrar as determinações essenciais do ser-aí, através de um “olhar livre” viabilizado pela hermenêutica fenomenológica.