Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Isabel Medeiros Almeida.pdf: 2463783 bytes, checksum: 5d6b7db173fda71062ddeffeef40246e (MD5) Previous issue date: 2011-11-11 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This presentation explains the process that made people in general forget about the Caldeirão, a peasant community, created in 1926 at Cariri, south of Ceara, and the facts that destroyed it, through the relationships between memory and history. For that, O Povo, O Estado and O Nordeste, newspapers from Ceara, will be analyzed, from 1935 to 1981. These newspapers had the same opinion about pollitics, economy and social issues, so, they had a very similar speech about the war in Caldeirao, that helped it to be forgotten. This research also brings back the memory of Caldeirao, after the ostracism, through some initiatives. The documentary O Caldeirão da Santa Cruz do Deserto, from the movie maker Rosemberg Cariry, and the string poetry about the community and its leader, José Lourenço, will be analyzed / O presente trabalho tem por compreender o processo que levou ao esquecimento da existência do Caldeirão, comunidade camponesa, fundada em 1926 na região do Cariri, ao sul do Ceará, e os fatos que envolveram sua destruição, a partir da relação entre memória e história. Para isso, serão analisadas as matérias dos jornais cearenses O Povo, O Estado e O Nordeste, entre 1935 a 1981. Por comungarem dos mesmos interesses políticos, econômicos e sociais, os três veículos construíram um discurso semelhante em relação ao combate do Caldeirão, que contribuiu para o seu esquecimento. Esta pesquisa também aborda o reencontro do Caldeirão, a partir da perspectiva de que, após o processo de esquecimento, surgiram iniciativas que trouxeram a comunidade de volta à memória. Para isso, será analisado o documentário O Caldeirão da Santa Cruz do Deserto, do cineasta cearense Rosemberg Cariry, e cordéis sobre a comunidade e o seu líder, José Lourenço

This work will take as subject Caldeirão, a Claudio Aguiar s novel, for establishing the dialogues built between Literature, History and Memory. The historic nature of the novel is clear, in particular, due to the coincidence between the Caldeirão reports and the records about the event. Evident concern in the novel, of particular importance in this research, is to rescue the Caldeirão massacre s memory by Ceará public force, and claim their history right. Caldeirão is proposed, as Claudio Aguiar said clearly, tell the vanquished story, a history version that has been omitted. We ll analyze how literature has transformed into fiction a real, event using memory as the main tool. Sertão was the stage where the story takes place in the novel and where the historical event of Caldeirão s massacre happened. Therefore, we coursed Sertão by some names that brought valid contributions to that subject, as Albertina Vicentini and Janaína Amado. For the analysis base, we opted for less traditional History and Literature concepts. About the proximities between Literature and History, we had useful discussions and considerations made by Hayden White, Jorge Luis Borges, Roger Chartier, Antonio Candido and Michel de Certau. Memory and its relation to History and Literature was a key to achieve our goal in this work. We consider memory as a way to read the past being positioned at the present time. We observed and analyzed the Caldeirão s community memories, their version of that history. How the massacre occurred was seen and reported by the community as a group. The main theorists used in this discussion were: Jacques Le Goff, Walter Benjamin, Jean-Marie Gagnebin, Maurice Halbwachs and Jean-Pierre Rioux. It will be part of the discussion the limits between these disciplines, to what extent are similar and where they re fork. / Este trabalho tomou por objeto o romance Caldeirão (1982) de Cláudio Aguiar, na busca por estabelecer os diálogos construídos entre Literatura, História e Memória. O cunho histórico do romance é nítido, em especial, por conta da coincidência entre os relatos de Caldeirão e os registros acerca do evento. Preocupação evidente no romance, de particular importância nesta pesquisa, é o resgate da memória do massacre do Caldeirão por parte da força pública do Ceará, e a reivindicação do seu direito à história. Caldeirão se propõe, como disse claramente Cláudio Aguiar, a contar a história dos vencidos, uma versão da história que foi omitida. Analisamos como a Literatura transformou em ficção um evento real, usando a memória como principal ferramenta. O Sertão é o palco onde se passa a história do romance e o evento histórico do massacre do Caldeirão. Assim, percorremos o Sertão através de alguns nomes que trouxeram ricas contribuições ao tema, como Albertina Vicentini e Janaína Amado. Lançando base para a análise que empreendemos, optamos por conceitos menos tradicionais e estanques acerca da História e da Literatura. Acerca das proximidades entre Literatura e História, foram-nos bastante úteis as discussões e ponderações feitas por Hayden White, Jorge Luiz Borges, Roger Chartier, Antonio Candido e Michel de Certau. A Memória e sua relação com a História e com a Literatura foi peça chave para atingirmos o objetivo ao qual nos propomos. Pensamos a Memória enquanto uma leitura do passado posicionada no tempo presente. Observamos e analisamos as memórias da comunidade Caldeirão, a sua versão da história. Como eles enxergaram e relataram enquanto grupo, o massacre ali ocorrido. Os principais teóricos usados nesta discussão foram: Jacques Le Goff, Walter Benjamin, Jean-Marie Gagnebin, Maurice Halbwachs e Jean-Pierre Rioux. Fez parte da discussão os limites entre essas disciplinas, em que medida se assemelham e em que ponto se bifurcam.

SOUSA, Célia Camelo de. Práticas educativas culturais no Caldeirão de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE) : um estudo da educação religiosa. 2013. 103f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-07T12:07:36Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-CCSOUSA.pdf: 915923 bytes, checksum: f7331b4d10398ff424f75b3994923305 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-07T12:18:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-CCSOUSA.pdf: 915923 bytes, checksum: f7331b4d10398ff424f75b3994923305 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-07T12:18:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-CCSOUSA.pdf: 915923 bytes, checksum: f7331b4d10398ff424f75b3994923305 (MD5) Previous issue date: 2013 / A presente dissertação tem como objetivo estudar as práticas educativas culturais desenvolvidas na comunidade Caldeirão de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE), acontecido nos anos de 1926-1936, destacando a educação religiosa como prática cultural. Pensar nesta história é lembrar da memória de muitas pessoas que um dia fugindo das vicissitudes da natureza e da opressão das oligarquias rurais do nordeste brasileiro constroem alternativas culturais ou contra-culturas como refúgio á dureza de suas vidas. No caminhar deste estudo utilizamos uma abordagem qualitativa, pois percebemos que ao trabalhar com a subjetividade humana poderemos nos aproximar melhor dos resultados almejados, sem, no entanto, perder de vista os elementos objetivos que a realidade investigada apresenta. Utilizamos como procedimentos metodológicos as pesquisas: bibliográfica, documental e empírica, destacando as narrativas de homens e mulheres remanescentes do Caldeirão. Da literatura valorizamos Faço ( 1976 ), Freire (1982), Comblin (2011), Arruda(2002), Barros (2008), Hobsbawm (1975), Le Golff (1996) e outros, em que permitiu entender melhor o caminho desta história do Caldeirão. Dos resultados alcançados, destacamos a presença da religiosidade popular sob o primado do catolicismo que é, a principal marca da paisagem histórica que fez insurgir a comunidade do Caldeirão. Nessa paisagem, o místico se faz representar e, com efeito, constrói um terreno fértil para a introjeção da religião oficial na formação do povo simples, mas também da religiosidade popular que por vezes reforça a doutrina oficial da Igreja e outras vezes, transgride, É assim que nasce a devoção ao “Padim” Padre Cícero, representação oficial da Igreja Católica, e ao mesmo tempo a devoção do povo sertanejo ao beato José Lourenço, como representantes legitmados da contra-cultura. Por fim, concluímos que, sendo a religiosidade popular parte integrante da cultura popular no Caldeirão de Santa Cruz do Deserto, os processos educativos que transversam as práticas culturais daquela comunidade é fundamentalmente uma educação permeada da religiosidade popular.

SANTOS, Ana Cláudia Veras. Representações do caldeirão do Beato José Lourenço na Literatura de Cordel: leituras comparativas. 2012. 173f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Letras, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-05-20T11:07:56Z No. of bitstreams: 1 2012_dis_acvsantos.pdf: 3450759 bytes, checksum: 89e0eb4583a002b016014c00f0ebac6d (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-05-20T13:26:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_dis_acvsantos.pdf: 3450759 bytes, checksum: 89e0eb4583a002b016014c00f0ebac6d (MD5) / Made available in DSpace on 2014-05-20T13:26:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_dis_acvsantos.pdf: 3450759 bytes, checksum: 89e0eb4583a002b016014c00f0ebac6d (MD5) Previous issue date: 2012 / A presente dissertação tem como objetivo cotejar as representações do Caldeirão do beato José Lourenço na literatura de cordel através de um corpus constituído para esta pesquisa. Dos dezesseis folhetos catalogados, oito foram analisados e são distribuídos cronologicamente entre os anos de 1935 e 1992. No decorrer desse período se insinuaram três décadas de silêncio da poética popular sobre o fenômeno. Destarte, conjecturações acerca das narrativas foram tecidas sem juízos de valor ou buscas pelas verdades, e sim estabelecendo entre elas relações de verossimilhança e “efeito de real”, conforme apontado por Roland Barthes e Antoine Compagnon (1999). A apreciação se deu pela forma através da qual o poeta cordelista (re)criou sua história sobre o Caldeirão, de modo a compará-la à luz dos aspectos considerados por ele determinantes, como por exemplo: a religião, a política, a sociedade, a história, a cultura, o misticismo ou outros textos. Constatamos ainda que a época escolhe suas verdades e o poeta as desenvolve, confirmando a sentença balizada por Antonio Candido (2006), na qual texto e contexto são indissociáveis. De modo que temos relatos pautados em aspectos determinados, prevalecendo entre as representações o modelo de “benfeitorias” experimentado por José Lourenço e sua comunidade no início do século XX. Diante disso, a história do Caldeirão vem sendo elaborada, fundamentada, por vezes refutada, e não concluída, visto que está em construção também, por uma geração de cordelistas que “inventa” o seu Caldeirão, seguindo a perspectiva de presente em relação ao passado, em acordo com Durval Muniz (1999) / Cette dissertation a comme objectif l’étude comparative des représentations du Caldeirão du Beato José Lourenço dans la littérature de cordel, à partir d’un corpus constitué à cette fin. Des seize titres répertoriés, huit ont été analysés. Leurs dates de publication suivent une chronologie qui s’étend de 1935 à 1992. Au cours de cette période, il s’est écoulé trois décennies pendant lesquelles la poétique populaire a fait silence sur le phénomène en question.Soulignons que les hypothèses que nous avons élaborées sur les récits narratifs se tiennent à l’écart des jugements de valeur ou des quêtes de vérités, cherchant plutôt à établir entre les textes des relations de vraisemblance et d’“effet de réel”, tel que le conçoivent Roland Barthes et Antoine Compagnon (1999). Notre appréciation porte essentiellement sur la forme choisie par le poète de cordel pour recréer son histoire du Caldeirão et vise à mettre en lumière les éléments que celui-ci a considérés déterminants pour l’élaboration de son oeuvre: la religion, la politique, la société, l’histoire, la culture, le mysticisme entre autres. Nous avons constaté que chaque époque élit ses vérités et que le poète les développe, confirmant ainsi la sentence formulée par Antonio Candido (2006), selon laquelle texte et contexte sont indissociables. De cette façon, nous sommes en présence de rapports fondés sur des aspects déterminés de l’expérience menée par José Lourenço et sa communauté au début du xxème siècle, parmi lesquels prévaut le modèle des oeuvres réalisées au bénéfice de cette dernière. Finalement, nous pouvons affirmer que l’histoire de Caldeirão est encore en élaboration, argumentée, réfutée et non achevée, étant donné qu’elle est en construction dans l’oeuvre d’une génération de cordelistas qui invente son Caldeirão, selon la perspective du présent en relation avec le passé, en accord avec Durval Muniz (1999).

ANDRADE, Silvana Bento. Caldeirão: resíduos do medievo na guerra dos beatos. 2009. 270f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Literatura, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza-CE, 2009. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2012-07-13T14:00:55Z No. of bitstreams: 1 2009_DIS_SBANDRADE.pdf: 12088275 bytes, checksum: 98ff436d6f017a33305ca5383d7edb6e (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-23T16:05:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_DIS_SBANDRADE.pdf: 12088275 bytes, checksum: 98ff436d6f017a33305ca5383d7edb6e (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-23T16:05:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_DIS_SBANDRADE.pdf: 12088275 bytes, checksum: 98ff436d6f017a33305ca5383d7edb6e (MD5) Previous issue date: 2009 / A presente pesquisa, vinculada à linha Literatura e História, tem como propósito apresentar as remanescências da mentalidade e da cultura medievais no romance Caldeirão (1982) do escritor cearense Cláudio Aguiar. Para focalizarmos as incorporações culturais da Idade Média na matéria social representada nesse romance histórico, empregamos o arcabouço teórico e metodológico da Teoria da Residualidade, desenvolvido pelo Prof. Dr. Roberto Pontes. Esse método investigativo está certificado junto à Universidade Federal do Ceará e ao CNPq, sob o título Estudos de Residualidade Cultural e Literária. Define-se como residual tudo aquilo que remanesce, que resta ou sobrevive de uma cultura passada para outro momento histórico, permanecendo como elemento ativo, pronto a ser resgatado, aprimorado e reutilizado, pois conserva sua força vigorante. Esse aprimoramento ou refinamento, em sua nova forma, Roberto Pontes chama de cristalização. Como o resíduo permanece em estado latente na mentalidade, em constante possibilidade de uso, infinita é sua potencialidade de cristalizações. Roberto Pontes também assinala que a residualidade abrange as noções de tempo e de espaço, o que proporciona a hibridação cultural relativa a crenças e costumes. Como manifestação estética situada em determinado período histórico, a obra literária contribui para a apreensão de sua conjuntura sócio-cultural. Este trabalho se divide em três momentos, respectivamente, a formação da comunidade messiânica com enfoque na religiosidade popular; o desenvolvimento socioeconômico fundamentado no sistema agrário familiar e no comunismo cristão primitivo; e a destruição da comunidade, com destaque para o imaginário da violência. Destacam-se, para análise, substratos mentais do modus vivendi, tais como a religiosidade popular manifesta no movimento messiânico-social, os usos e costumes da comuni-dade, as crenças e superstições, os valores e comportamentos tradicionais do sertão, recolhidos da oralidade e dos registros jornalísticos pelo autor de Caldeirão, os quais permanecem vigorantes na memória coletiva no Nordeste brasileiro. Depreende-se desse enfoque a residualidade cultural dos valores medievais, notadamente no universo sertanejo cearense, a fim de comprovar a hibridação cultural / Esta investigación está vinculada a la línea de pesquisa de Literatura e Historia y tiene por propuesta presentar los restos de la mentalidad y la cultura de la Edad Media en la novela Caldeirão (1982) del escritor cearense Claudio Aguiar. Para centrarse en las incorporaciones culturales de la Edad Media en la historia social representada en esta novela, se emplean los fundamentos teóricos y metodológicos de la Teoria de la Residualidad Cultural y Literaria, desarrollada por el Prof. Dr. Roberto Pontes. Este método de investigación está aprobado por la Universidade Federal de Ceará y por CNPq, con el título de Estudios de Residualidad Cultural y Literaria. Se define como residual de todo lo que queda, que sobrevive o resta de una cultura pasada en otro momento histórico, permaneciendo como un elemento activo, listo para ser restaurado, mejorado y reutilizado, pues conserva su fuerza vigorante. Este mejoramiento o refinamiento, en su nueva forma, Roberto Pontes llama cristalización. Como el residuo permanece latente en la mentalidad, en constante capacidad de aplicación, su potencial es infinito para las cristalizaciones. La residualidad también incluye las nociones de tiempo y espacio, que ofrece la hibridación cultural en las creencias y costumbres. Como una manifestación estética situada en de-terminado período de la historia, la obra literaria contribuye a la asimilación de su situación socio-cultural. Este trabajo se divide en tres etapas, respectivamente, la formación de la comunidad mesiánica con enfoque sobre la religión popular; el desarrollo socioeconómico basado en el sistema agrario de la familia y el comunismo cristiano primitivo; y la destrucción de la comunidad, especialmente el imaginario de la violencia. Se destacan, para el análisis, los substratos mentales del "modus vivendi", como la religiosidad popular que se manifiesta en el movimiento mesiánico-social, los hábitos y las costumbres sociales de la comunidad, las creencias y supersticiones, los valores y comportamientos tradi-cionales del interior, recogidos de los registros orales y periodísticos por el autor de Caldeirão, los cuales siguen siendo vigorantes en la memoria colectiva del nordeste de Brasil. Se inféren de este enfoque los resíduos culturales de los valores medievales, sobre todo en el universo sertanejo del Ceará, con el fin de demostrar la hibridación cultural