La presente tesis doctoral analiza cómo la resistencia al servicio militar obligatorio acaba configurándose en todo un movimiento social de carácter antimilitarista en sentido amplio. Para ello se realiza un análisis comparado con otros movimientos y organizaciones internacionales de refractarios, así como las etapas y condicionantes para el surgimiento del movimiento antimilitarista en países como Italia y Francia. Este análisis sirve para entender las dinámicas generales que influyeron en el desarrollo de la resistencia al servicio militar obligatorio y su configuración como movimiento social. Por otra parte, se hace un análisis exhaustivo de cómo el contexto propio de dictadura condiciono el desfase para la aparición de este movimiento social en el caso de Catalunya y España, en comparación con otros países europeos occidentales. Por último, la presente investigación aborda un profundo análisis de cómo se desarrolla la resistencia al servicio militar obligatorio durante la década de los setenta, vinculada a motivaciones religiosas, noviolentas y de lucha por los derechos y las libertades, para después ir transformándose durante la década siguiente en un espacio de lucha política mucho más diverso, donde las motivaciones anarquistas y socialistas fueron las que mayoritariamente acapararon los grupos antimilitaristas. Esta investigación también describe los diferentes grupos antimilitaristas que se generaron en el territorio español y catalán, sus etapas de desarrollo, debates internos y la actividad interna y externa que desarrollaron, no sólo contra el servicio militar obligatorio, también contra la OTAN, los presupuestos militares, la jurisdicción militar, etc. Por último se explica cómo estos grupos integrantes de lo que fue el movimiento antimilitarista, mantuvieron una importante relación con otros movimientos sociales afines y se convirtieron en espacios de activismo político fuera – y en muchas ocasiones en contra – de los partidos políticos. / This PhD analyzes how resistance to conscription configured just a social movement around anti-militarist character broadly. This requires a comparative analysis with other international organizations and movements refractory, and the stages and conditions for the emergence of anti-militarist movement in countries like Italy and France is performed. This analysis helps to understand the general dynamics that influenced the development of resistance to conscription and its configuration as a social movement. Moreover, a thorough analysis of how the circumstances in dictatorship determined the offset for the emergence of this social movement in the case of Catalonia and Spain, compared to other Western European countries is made. Finally, this research addresses a thorough analysis of how resistance develops to compulsory military service during the seventies, linked to religious and non-violent struggle for the rights and freedoms motivation to go after becoming the decade next in a space of more diverse political struggle, where anarchists and socialists were the motivations that cornered mostly they antimilitarists groups. This research also describes the different anti-military groups that were generated in the Spanish and Catalan territory, their stages of development, internal debates and internal and external activity developed not only against conscription, also against NATO military budgets The military jurisdiction, etc. Finally it explains how these members of what was the anti-militarist movement groups maintained a strong relationship with other related social movements and became places of political activism outside - and often against - of political parties.

La investigación se centra en la persona como modo de aproximarse a las discusiones bioéticas en torno al final de la vida. El trabajo está estructurado en tres partes. La primera parte reflexiona, en el capítulo I, sobre los antecedentes contextuales previos a la aparición de la bioética y los cambios que introdujo la institucionalización hospitalaria del proceso de morir en el estatus y rol del paciente. El capítulo II aborda el surgimiento de la bioética y, con ella, el reconocimiento de la persona, en sentido moral, en medicina. Se profundiza en la relación entre el advenimiento de la bioética y una concepción del paciente como «persona» comprendida en términos de sujeto autónomo o agente moral. La segunda parte analiza diferentes propuestas sobre la concepción de la persona, la autonomía y la fundamentación ética del valor de la vida humana, teniendo en cuenta sus implicaciones prácticas en relación a las problemáticas de la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Los capítulos III y IV estudian las propuestas de dos autores liberales (representantes cada uno de ellos de una tradición y una fundamentación ética diferente) que centran sus argumentos a favor de estas prácticas en la autonomía de la persona, en la decisión individual de morir: por un lado, el utilitarismo de Peter Singer, que postula la importancia de las preferencias personales y una ética de la calidad de vida; y, por otro lado, un liberalismo moderado que a partir de la teoría de Ronald Dworkin propone un replanteamiento sobre el valor intrínseco de la vida humana como modo de superar la disyuntiva que se plantea entre un posicionamiento religioso conservador —a favor de la inviolabilidad de la vida— y uno utilitarista que parte de una valoración cualitativa de la misma. Más allá de las discrepancias entre estos autores, ambos entienden que las decisiones sobre el proceso de morir son, principalmente, un asunto del ámbito privado que compete a la esfera individual de las creencias, preferencias y valores morales. Esta concepción de la persona (y de la autonomía) en términos individualistas será cuestionada en el capítulo V de la mano de la ética y la bioética feminista (Marilyn Friedman, Eva Kittay o Susan Sherwin, entre otros) para concluir con una propuesta de reconceptualización del concepto en términos de relacionalidad. El objetivo de este capítulo es introducir una concepción de la persona comprendida desde la relacionalidad y determinar en qué medida este enfoque ofrece un análisis diferente de las discusiones sobre la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Por último, la tercera parte propone una revisión de los argumentos a la luz de otra problemática, el estado vegetativo, teniendo en cuenta la complejidad que esta situación clínica supone para el debate ético y bioético actual. El capítulo VI gira en torno al estatus moral de los pacientes en estado vegetativo y argumenta sobre si deben o no ser considerados personas y sobre cuándo se considera que una persona ha muerto. El capítulo VII continúa, por un lado, con una reflexión sobre estas cuestiones a partir de la aportación de las neurociencias y del impacto que éstas pueden llegar a tener en el debate. Y, por otro lado, aborda el vínculo entre la concepción de persona y la toma de decisiones analizando los diferentes criterios o modelos de decisión normalmente aludidos en bioética. / This Thesis is centered on the person as a proposal to approach the current bioethical discussions on the end of life. The research is structured in three parts. The first part addresses the appearance of the person in medicine from the bioethical paradigm. The second part analyzes the proposals of different Anglo-American contemporary philosophers on the concept of the person and the ethical foundation of the value of human life, considering the practical implications regarding euthanasia and physician assisted suicide. Finally, the third part proposes a review of the arguments in the light of another issue, the vegetative state, considering the complexity that this clinical state implies for the current ethical and bioethical debate. Throughout the study an individualistic conception of personhood is questioned, a conception on which the dominant liberal bioethics is based (its principles and protocols). The aim is to deepen the discussions on the process of dying, proposing at the same time a reconceptualization of the person in terms of relationality. This analysis allows, first, to emphasize the link between the conception of person that underlies in the bioethical debate, and the way the principle of autonomy is understood; and second, explains the relationship between personhood, decision-making models, and how the relationships are configured in the medical context.

Quien más quien menos puede sospechar que la educación universitaria es algo más que el precio que hay que pagar para obtener un título académico, que no es sólo algo que deba adaptarse a la realidad profesional, económica y social del momento, que el proceso de enseñanza y de aprendizaje universitario no se reduce a una cuestión de competencias, o que deba desarrollarse únicamente a expensas de la innovación pedagógica o la motivación de los estudiantes. Quien más quien menos puede presagiar que algo no ha funcionado como debiera cuando la realidad demuestra que año tras año un buen número de estudiantes, sea de la titulación que sea, no ha vivido la universidad sino que ha pasado por ella, y que la ha recorrido como si de una carrera de obstáculos se tratara. Esta es la preocupación que me ha conducido a la realización de esta tesis doctoral y, gracias a la inestimable ayuda y orientación de mi directora, hemos considerado diversos lugares en los que detenernos. El primero ha sido la historia de la universidad. Consideramos que la tradición de la universidad es imprescindible para poder reconocernos y para valorar qué es lo que de ella queremos conservar porque vale la pena protegerlo y resguardarlo. No se trata de defender una concepción estática y hegemónica de la tradición de la universidad sino de incorporarla al debate sobre los problemas que la universidad contemporánea tiene pendientes, de poder explicar de una manera más completa cómo surgieron dichos problemas y por qué no se han resuelto hasta ahora. En definitiva, creemos que la tradición de la universidad nos ayuda a encontrar luces para las sombras de hoy en día, que nos invita un debate renovado, que en ella siempre se puede encontrar algo nuevo porque nunca termina de decir lo que tiene que decir. El segundo lugar ha sido la filosofía de la educación universitaria, por los menos, las principales y de mayor renombre. Tanto la historia de la universidad como la filosofía de la educación universitaria sacan a relucir un aspecto esencial que se ha convertido en el eje de este trabajo y que es el meollo de nuestro interés personal. La educación universitaria es, por encima de todo y ante todo, la educación moral de la persona, de alguien que está llamado a mejorarse y a ser un agente de cambio social. Es por esta razón por la que hemos considerado oportuno acercarnos a la crítica comunitarista al liberalismo y concretarla en el contexto universitario. Por un lado, dicha crítica es, desde nuestro punto de vista, la que mejor contrarresta el actual clima, con predominio del liberalismo, que gobierna la actual educación universitaria y, por otro lado, es la que ofrece pautas para explicar la educación universitaria de una manera más acorde con la misión e historia de la universidad. No se trata de una crítica que vaya en contra de todos los principios liberales; muchos de ellos, aplicados a la educación, han cosechado grandes éxitos, pero sí pone en tela de juicio el protagonismo que se le ha otorgado a la autonomía moral de la persona, en nuestro caso, del profesor y sobre todo del estudiante. Hacemos una propuesta que permite aunar imprescindibles rasgos del espíritu universitario a los que no queremos renunciar, a saber, la coherencia con la tradición y la educación moral de la persona. / Who else who may least suspect that a college education is more than the price you have to pay to get a degree, which is not just something you have to adapt to the professional, economic and social reality of the moment, that the teaching and university learning can not be reduced to a question of competence, or to be developed only at the expense of educational innovation or the motivation of students. Who else who can least foresee that something did not work as it should when the reality is that every year a number of students, whether the degree it has not lived college but has gone through it, and that has tour as if an obstacle is involved. This is the concern that has led me to the realization of this dissertation and, thanks to the invaluable help and guidance from my supervisor, we considered many places to stop. The first is the history of the university. We believe that the tradition of the university is essential to recognize and evaluate what we want to keep it because it is worth protecting and safekeeping. This is not to defend a static and hegemonic conception of the tradition of the university but to incorporate the discussion of the problems that contemporary university has earrings, to explain more fully how these problems arose and why they have not been resolved until now. In short, we believe the tradition of the university helps us find lights to the shadows today, inviting us a renewed debate, it can always find something new because I never finished saying what it has to say. The second has been the philosophy of higher education, at least, the major and most renowned. Both the university history and philosophy of higher education bring out an essential aspect that has become the hub of this work and that is the core of our self-interest. A college education is, above all and foremost, the moral education of the person, of someone who is called to be improved and to be an agent of social change. It is for this reason that we have seen fit to approach the communitarian critique of liberalism and realize it in the university context. On the one hand, this criticism is, in our view, the best counteracts the current climate, with predominance of liberalism, which governs the present university education and, on the other hand, is offered guidelines to explain the college education more in line with the mission and history of the university. This is not a criticism that goes against all liberal principles; many of them applied to education, have been very successful, but it puts into question the role that has been given to the moral autonomy of the individual, in our case, the teacher and especially the student. We make a proposal that allows us to combine essential features of the university spirit to those who do not want to give, namely consistency with tradition and moral education of the person.

El estudio de las élites urbanas bajomedievales está siendo, desde los últimos años, una de las formas de aproximación más fecundas a la historia urbana durante la Edad Media. Esta tesis doctoral se enmarcada en el interés por los ritmos de adaptación e integración en el tejido urbano de familias que, ajenas en un principio a los círculos de decisión urbana, consiguen con el paso de una o dos generaciones integrarse en los espacios de reconocimiento, decisión y poder dentro de la ciudad. En ese sentido, a través de un acercamiento biográfico y una reconstrucción documental de su carrera profesional, analizaremos la figura de Guillem Morey, un recién llegado a la ciudad de Barcelona en la década de 1330, procedente de Sitges, y que ligaría su ascenso social al servicio técnico a la Corona, especialmente en el ámbito de la guerra marítima. Observaremos el desarrollo de sus distintos servicios a Pedro el Ceremonioso y como su implicación en las expectativas marítimas de la Corona le permiten alcanzar el puesto de vicealmirante de Cataluña y, al tiempo, consolidar su posición dentro de la ciudad de Barcelona. En la siguiente generación veremos a sus hijos, partiendo de la base de lo conseguido por el padre, perfectamente integrados en los ambientes de las élites dirigentes de la ciudad, hasta el punto que uno de ellos, Berenguer Morey, acabará siendo uno de los consellers de Barcelona para el año 1398. Reconstruir y observar la vida profesional y familiar de Guillem Morey, por tanto, constituye un pequeño observatorio de cómo el servicio a la Corona puede constituir un puente efectivo para la integración en los espacios urbanos. Guillem Morey permite también, tanto por la propia acumulación documental que todo acercamiento biográfico facilita como por la cercanía a los espacios de decisión de la monarquía, arrojar luz sobre multitud de aspectos tan dispares como el análisis de las prácticas de autorrepresentación, las fuentes orales en la Crónica de Pedro el Ceremonioso, el urbanismo mental de Barcelona, las disputas jurisdiccionales, la gestión de flotas o el papel de las obras de arte en el entramado de los créditos de la Corona. En definitiva, el estudio de la vida de Guillem Morey y sus hijos nos permitirá tomar el pulso de la Barcelona de la segunda mitad del siglo XIV, de los ambientes cortesanos y técnicos de la Corona y a las formas de hacer la guerra en el mar. / During the last years, the study of late medieval urban elites has proved to be one of the most fruitful approaches to urban history in the middle ages. The present PhD thesis is representative of this academic interest for the rhythms of adaptation and integration within urban life of families which, though originally located out of the circles of decision, managed to achieve a successful integration in the city´s spaces of social prestige, influence and power in only one or two generations. Working through a biographical perspective and an archival approach, we will analyze the figure of Guillem Morey, a newcomer to Barcelona in the decade of the 1330s who, coming from Sitges, tied his personal social rise to his service to the crown, especially in the field of naval warfare. We will trace the development of his many forms of service to king Pere el Cerimoniós and the ways in which his implication in the maritime expectations of the crown enabled him to achieve the position of vice-admiral in Catalonia, while allowing him to consolidate his status in the city. We will also observe how his sons, basing themselves on their father´s achievements, were able to reinforce their situation in the ruling elites of the city, to the extent that one of them (Berenguer Morey) ended up as one of the consellers of Barcelona in the year 1398. Reconstructing the professional and personal life of Guillem Morey thus establishes a solid observatory on the processes whereby the service to the crown may become an effective inroad towards integration in the urban space. Because of the wealth of documentary material facilitated by our biographical approach, as well as by Morey´s own nearness to the spaces of decision in the crown of Aragon, it will be possible for us to throw some light on such apparently disconnected aspects as practices of self-representation, oral sources in the Chronicle of Pere el Cerimoniós, urbanism in medieval Barcelona, jurisdictional disputes or the administration of fleets. All in all, our study of the life of Guillem Morey and of his sons will allow us to obtain a good feel of the life of Barcelona in the second half of the fourteenth century, of the courtly and technical environments of the city, and of the forms of practicing sea-war in that period.

Aquesta tesi té per objectiu la interpretació dels principals textos de la polèmica de l'ateisme de Fichte des d'un punt de vista estrictament filosòfic. En aquest sentit, segueix la recomanació que fa el propi autor: abans de fer un judici sobre els textos, cal dominar els fonaments de la seva filosofia. En un primer moment s'estudia la gènesi dels principis del sistema filosòfic de Fichte, la Doctrina de la Ciència, des de l'evolució de la filosofia transcendental que Kant introdueix amb les seves tres crítiques, en especial pel que fa a conceptes com ara l'apercepció transcendental, la llibertat, la imaginació productiva, i en general, la seva concepció de l'intel.ligible. Se segueix aquesta evolució a partir de les qüestions obertes en l'immediat debat postkantià, atenent especialment a les aportacions de Reinhold, Maimon i Schulze, així com als textos de Fichte (ressenyes, lliçons, cartes...) que manifesten la gestació del seu sistema com a concepció original de la filosofia transcendental, fins arribar a les obres publicades Sobre el concepte de Doctrina de la Ciència i especialment el Fonament de tota la Doctrina de la Ciència. Amb aquesta primera part del meu treball, s'assoleix una comprensió sobre allò essencial en el projecte fonamentador de Fichte: la deducció de les formes de consciència a partir de la intuïció intel.lectual de la Joïtat en la seva relació amb un No-Jo que se li oposa. En un segon moment, veiem l'aplicació d'aquesta fonamentació en l'àmbit pràctic, el de la llibertat humana. Atenem així, d'una banda, a la deducció de la llei moral des del principi del Jo, en un nou pas per completar les mancances fonamentadores del sistema kantià; d'altra banda, a la necessària inserció de la llibertat de l'agent moral en el sistema intel.ligible de les llibertats dels altres, cosa que permet a Fichte desenvolupar una original teoria de la relació intersubjectiva. En aquest sentit analitzem les obres immediatament posteriors al Fonament de la Doctrina de la Ciència, el Fonament del Dret Natural, i en especial la Doctrina moral i la nova formulació del fonament que representa la Doctrina de la Ciència nova methodo, atès que constitueixen el context sistemàtic de les idees que Fichte manifesta en els textos de la polèmica de l'ateisme. En el tercer capítol, treballo els propis textos de la polèmica, tant pel que fa a l’aclariment de l’ocasió que els origina històricament i les seves conseqüències, com pel que fa a la qüestió central de la comprensió, des de la filosofia transcendental, de les idees allà exposades, amb especial èmfasi en la diferència respecte a les idees de Kant, sobretot pel que fa al concepte intel.ligible del Bé Suprem. Això ens ajuda a comprendre la discussió de Fichte: d’una banda, tot prenent distància amb Forbergi, de l’alta, en la seva constant recerca de la causa de la incomprensió que manifesten els crítics del seu pensament. Afegim a l’anàlisi un text no publicat en l’època, que resulta molt esclaridor respecte al nivell de maduració que té la filosofia de la religió de Fichte que es reflecteix en les obres de la polèmic: les lliçons de metafísica de Fichte sobre l’obra del filòsof Platner. La part final de la tesi investiga el moment culminant de la polèmica, que arriba amb la intervenció del respectat Jacobi en una demolidora carta. Analitzem les diferències dels sistemes dels dos pensadors, així com la reacció de Fichte a la carta. Aquesta reacció serà clau per a l’evolució del pensament fitcheà: quan Fichte respon a l’atac dels seus adversaris (basat en la confusió entre l’ordre intel.ligible de les llibertats i Déu), i a l’atac de Jacobi (que l’acusa de nihilisme, i defensa la creença en detriment de la raó com a base de la comprensió adequada de la realitat), apareixeran els primers canvis que apunten a una revisió de les idees del període de Jena. Trobem prou raons per tant per defensar que aquests eixos temàtics si més no poden comptar-se entre els motius que faran que es desplaci la qüestió de la Doctrina de la Ciència des de la fonamentació de la consciència finita a partir del Jo i les seves activitats vers el món, a un nivell previ d’aclariment de la relació que té la pròpia Doctrina de la Ciència amb l’Absolut, tema de reflexió de les primeres formulacions de la Doctrina de la Ciència a Berlin, que serveixen de base teòrica de la primera exposició pública de la filosofia de la religió de Fichte, l’Exortació a la vida benhaurada. Aquesta transició del sistema de l´època de Jena cap al sistema de l’època de Berlín es comença a apuntar en l’obra La Destinació de l’Home, que és objecte d’anàlisi de la darrera part de la nostra tesi. / This thesis aims to the interpretation of the main texts of the dispute over Fichte's atheism from a strictly philosophical point of view. In this sense, it follows the recommendation made by the author himself: Before making a judgment about the texts, we must master the fundamentals of his philosophy. Firstly the genesis of the early Fichte's philosophical system, the Doctrine of Science, is studied following the evolution of transcendental philosophy that Kant introduced in his three critics, especially attending to concepts such as transcendental apperception, freedom, the productive imagination, and the conception of the intelligible. This evolution starts with the questions discussed in the immediate post-Kantian scenario - especially regarding to the contributions from Reinhold, Maimon and Schulze and to Fichte's own texts (reviews, lessons, letters ...), which show the gestation of his system as an original interpretation of the transcendental philosophy-, and up to the published works On the concept of the Doctrine of Science and especially the Foundation of the whole Doctrine of Science. In this first part of my work it is achieved an understanding of the essence of Fichte's foundational project: the deduction of the forms of consciousness from the intellectual intuition of the self in its relation to a non ego that opposes him. Secondly, we see the application of the foundation to the practical level of human freedom. On the one hand we work through the deduction of moral law from the principle of the self, in an attempt to fill in gaps in the foundations of the Kantian system. On the other hand, we deal with the necessary inclusion of the freedom of the moral agent into the intelligible system of the freedoms of others, which allows Fichte to develop an original theory of the interpersonal relationship. In this sense, we analyze the works published immediately after the Foundation of the whole Doctrine of Science: the Foundation of Natural Right, and especially the Moral Doctrine and the new formulation of the foundations in the Doctrine of the Science nova methodo, since they constitute the systematic background of the ideas exposed in the texts related to the controversy of atheism. In the third chapter, I work over the texts about the controversy, both in terms of the clarification of the historical events that gave rise to them and of their consequences, such as the central question of the understanding, from a transcendental point of view, of the ideas exposed in the texts, with special emphasis on the difference from the Kantian conception, especially in regard to the intelligible concept of the Greater Good. This helps us to understand the standpoint of Fichte: first, as explicitly growing apart from Forberg in the most critical issues, and on the other hand, in his ongoing search for the cause of the misunderstanding of his work which lead his critics to the accusation of atheism. I finally add the analysis of a text which was not published at the time, which is very enlightening about the maturity reached by Fichte’s philosophy of religion in the works of the controversy: Fichte’s lessons on metaphysics, in which Fichte reviews the work of the contemporary philosopher Platner. The final part of the thesis investigates the summit of the controversy, which comes with the intervention of a devastating letter by the respected Jacobi. We analyze the differences in the Systems of both thinkers and work over Fichte's reaction to the letter. This reaction will be the keystone of the evolution of Fichte’s thought when he strikes back his adversaries (their confusion between the intelligible order of freedom and God), and defends himself from the attack of Jacobi (who accused him of nihilism, by stablishing reason in detriment of belief as the basis of the understanding of reality). At this point, the first changes appear which aim to a radical revision on the ideas maintained along the Jena period. We found enough reason therefore to argue that these issues can be regarded as responsable for a shift in the main issue of the Doctrine of Science, deepen from the foundation of the finite consciousness on the principle of the ego and its world-oriented activities to a still previous level of clarification of the relationship that the Doctrine of Science itself has with the Absolute, which is the issue of reflection of the first formulations of the Doctrine of Science in Berlin, theoretical background of the first public exposition of Fichte’s System of the philosophy of religion, the Exhortation to the blessed life. This transition of the system from the period in Jena into the system from the period in Berlin appear in nuce in the book The Destiny of Man, analyzed in the last part of our thesis.

La ecología es una ciencia importante, tanto desde el punto de vista práctico como desde el teórico, que recientemente a comenzado a atraer la atención de los filósofos profesionales. Con todo, la investigación sobre los fundamentos filosóficos de la ecología, en particular sobre sus prácticas explicativas, está aún poco desarrollada; y ello pese a que los propios ecólogos perciben que el debate sobre la explicación ecológica es importante. En esta tesis doctoral comparo las principales tesis ontológicas y epistemológicas de tres proyectos filosóficos que ofrecen un análisis de la explicación científica en términos de mecanismos, con la descripción de dos casos de explicación en ecología basados en mecanismos, tal como los entienden los ecólogos, los mecanismos de facilitación y la competencia ecológicas. Los ejemplos que analizo aquí provienen del campo de la sucesión ecológica, aunque tanto la facilitación como la competencia son interacciones muy extendidas en todo el ámbito de la ecología. Sobre la base de mi análisis, sostengo que si bien las contribuciones epistemológicas que los proyectos filosóficos estudiados han realizado al debate de la explicación científica son importantes, pero que aún hay mucho espacio para mejorar la caracterización de la naturaleza de los mecanismos ecológicos y de la explicación mecanísmica en ecología. Basado en el trabajo previo del filósofo sistemista Mario Bunge, propongo que los mecanismos ecológicos son procesos específicos que ocurren en sistemas y que las explicaciones mecanísmicas en ecología pueden asumir diversas formas, pero que consisten en descripciones de esos procesos en el marco de la descripción más general del sistema de interés. / Ecology is a science of practical and theoretical importance that has recently begun to appeal to professional philosophers. Yet, work on the philosophical foundations of ecology, particularly on its explanatory practices, is still scarce, even though ecologists perceive the debate on ecological explanation as an important one. In this dissertation, I contrast the main theses of three different philosophical projects that attempt to account for scientific explanation in terms of mechanisms descriptions with two cases of ecological explanation based on mechanisms, as ecologists understand the term: the mechanisms of ecological facilitation and competition. The examples I study come from the subfield of ecological succession, though both facilitation and competition are widespread along the whole of ecology. Based on my analysis of those cases I argue that those projects have contributed important elements to the ontology and epistemology of scientific explanation, but that there is still room for improvement towards an adequate characterization of the precise nature of ecological mechanisms and mechanismic explanation in ecology. Following the lead of previous work by systemist philosopher Mario Bunge, I suggest that ecological mechanisms are specific processes in systems, and that, even though they may take different forms, mechanismic explanations consist in descriptions of those processes in the context of a description of the system of interest.

La present tesi pretén aprofundir en l’estudi del monacat cristià dels segles IV a VIII. S’ha enfocat especialment a la Mediterrània occidental, però sempre tenint ben presents les principals informacions de la Mediterrània oriental i de l’Atlàntic. També s’ha fet un exhaustiu anàlisi de la ceràmica que va circular per les Illes Balears durant els segles V, VI i VII. Així, sempre que ha estat possible s’ha mirat d’aclarir el seu lloc de producció i la seva datació. En el cas dels contenidors emprats per a transportar mercaderies, també s’ha intentat esbrinar quins varen ser els seus continguts. Finalment, s’ha revisat amb minuciositat la difusió de cada un dels tipus identificats a l’arxipèlag de Cabrera a fi de poder determinar les relacions que van establir els monjos amb altres zones geogràfiques. L’anàlisi de les troballes de l’arxipèlag de Cabrera ha il·luminat un dels aspectes més foscos de la història de les Illes Balears, i d’Occident en general, com és, el de la difusió del monacat cristià. La comparació amb el que s’ha descobert en altres illetes monàstiques, així com amb les informacions obtingudes de la documentació escrita dels primers vuit-cents anys de la cristiandat, ha proporcionat la base per a poder entendre com es va organitzar la comunitat monàstica cabrerenca. Tota aquesta feina, on ha estat cabdal l’estudi dels materials mobles, especialment els ceràmics, ha permès situar en el segle V el moment de la instal·lació dels monjos a Cabrera. Entre els segles V i VII, la comunitat va disposar d’un cenobi i de diversos eremitoris i s’han pogut descriure alguns dels elements que els caracteritzaren així, com els recursos i activitats que els monjos van dur a terme. S’han trobat instal·lacions d’elaboració de salaons, de porpra i de vi. S’han identificat les àrees de possible conreu i la font d’aigua principal per a l’abastiment. Cabrera pot ser considerada el que alguns textos referits a altres illes qualifiquen d’“illa santa”, una illa d’ocupació exclusiva per part de la comunitats i els seus eventuals servents. El monestir de Cabrera se situa en un context de fundacions en la Mediterrània occidental, en terra ferma i en illots, que comença a la segona meitat del segle IV i té el seu moment culminant els segles VI-VII. Aquests monestirs varen condicionar les formes de producció i intercanvi locals i regionals dels llocs on arrelaren. L’anàlisi de la ceràmica dels segles V al VII i altres materials trobats a les illetes monàstiques evidencia que els frares no només sobrevivien, sinó que també disposaven de molts productes importats, alguns de luxe. Els “monjos dels illots” formaven part d’una nova xarxa d’intercanvis en la que s’entrelligaven els mercats locals amb el comerç a llarga distància. Les mercaderies produïdes, acaparades, així com transportades i consumides pels homes dels monestirs circulaven per una xarxa ben organitzada. Els monjos retirats a les illes varen ser, en molts aspectes, els principals protagonistes de l’esmentada xarxa. I és que una qüestió fonamental ha estat la de caracteritzar els “monjos dels illots” com un monacat eminentment marítim. No tan sols arribaven als “deserts marins” en vaixells, sinó que el seu control de la mar, un medi especialment dificultós, juntament amb les “armes” del cristianisme i del monasticisme, els varen permetre la creació, continuïtat i la difusió de les comunitats monàstiques. Una difusió vertaderament espectacular que pot ser qualificada de diàspora comercial. / The present thesis seeks to develop a better understanding of Christian monasticism from the 4th to the 8th century. It has been focused on the western Mediterranean mainly but always considering the main information sources of the eastern Mediterranean and the Atlantic. A thorough analysis of the pottery that circulated in the Balearic Islands during the 5th, 6th and 7th centuries has been carried out too. The production origin, the dating and the pottery geographical distribution have been determined when it has been possible. In some cases, the contents of amphorae or other jars used to transport goods have been identified successfully. Ultimately, a detailed review of the diffusion of each pottery types identified at Cabrera Archipelago has been performed with the aim of determining the relationship that the monks established with other geographic areas. The analysis of the Cabrera Archipelago findings has highlighted a gap in the Balearic Islands history and Western in general, which is the diffusion of the Christian monasticism. The comparison of the findings discovered in other monastic islands and the written information of the first eight hundred years of Christianity have provided the basis for understanding the organization of the Cabrera monastic community. This research, where the study of the movable archaeological items has been decisive, especially the pottery, has allowed to place in the fifth century the time when the Cabrera monks settled in. The community had a coenobium and several hermitages between the 5th and 7th centuries and it has been possible to describe some of the elements which defined them, like the resources and activities that the monks performed. Facilities for salting, production of purple and wine have been found. The possible farming areas have been identified and also the main water source for the supply. Cabrera can be considered as a “holy island”, an expression used in contemporary texts to describe other islands which were occupied exclusively by the monk communities and their occasional servants. The Cabrera monastery is placed in a context of establishments in the western Mediterranean, in mainland and in islets, beginning in the second half of the 4th century and that reached its climax in the 6th and 7th centuries. These monasteries conditioned the production methods and the local and regional exchanges of the places where they settled down. The analysis of the pottery of the 5th to the 7th centuries and other material found in the monastic islets show that the monks not only were surviving, they also had many imported goods; some of them were luxury items. “The islets monks” were part of a new exchange network where local markets were interwoven with long-distance trade. The goods produced, accumulated, transported and consumed by the men of the monasteries were moved using a well organized network. The monks retired in the islands were, in many aspects, the main protagonists of this network. And an essential matter has been the characterization of the "islets monks" as an eminently maritime monasticism. Not only arrived at the “marine deserts” by ship but their control of the sea, an environment particularly difficult, along with the “weapons” of Christianity and monasticism, allowed the creation, continuity and dissemination of the monastic communities, a truly spectacular diffusion that can be described as commercial diaspora.

La trayectoria del director teatral e investigador en el ámbito de las artes performativas Jerzy Grotowski se divide en cinco períodos: Teatro de las producciones, parateatro, Teatro de las fuentes, Drama Objetivo y arte como vehículo. La Tesis Doctoral traza un itinerario por la última etapa del trabajo de Grotowski, llamada arte como vehículo y desarrollada desde mediados de los años 80 en el Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards de Pontedera, Italia. En la presente Tesis, el autor, a partir de su experiencia de primera mano como doer (actuante), describe y analiza de manera sistemática cada uno de los elementos de trabajo que configuran el corpus de la práctica del arte como vehículo, así como los principios que subyacen en ellos. A través de una aproximación desde una doble vertiente teórico-práctica, y a partir de las “voces” del propio Grotowski, de los herederos de su legado, Thomas Richards y Mario Biagini, así como de profesores, practicantes y especialistas reconocidos, se propone una posible poética del arte como vehículo. / The trajectory of the director and researcher in the field of performing arts Jerzy Grotowski is divided in five periods: Theatre of Productions, Paratheatre, Theatre of Sources, Objective Drama and Art as Vehicle. The Doctoral Thesis traces an itinerary through the last stage of Grotowski´s work, called Art as Vehicle and developed since the mid-eighties at the Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards in Pontedera, Italy. In the present Thesis, starting from its author´s first hand experience as a doer, each one of the elements of work that configure the corpus of the practice of Art as Vehicle is described and systematically analyzed, as well as the principles that underlie them. Through an approach from a double, theoretical-practical, perspective and starting from Grotowski´s own “voice” as well as the ones of the heirs of his legacy, Thomas Richards and Mario Biagini, and of reknown professors, practitioners and specialists, a possible Poetics of Art as Vehicle is proposed.

Los cuerpos que ejemplifican esta tesis, reunidos bajo el denominador común de “cuerpos retóricos”, se exponen con una presencia visual que asombra a la vez que desconcierta al espectador. Estos cuerpos configuran unas categorías conformadas a partir de una serie de estrategias retóricas específicas que, aplicadas de manera más o menos consciente por los creadores, se dedican a pervertirlos con excesos, desviaciones y borramientos que complejizan su comprensión. Como resultado, el cuerpo deja de percibirse como una unidad estable y mimética para establecerse como limen, frontera entre lo orgánico y lo inorgánico, lo visible y lo invisible, lo abyecto y lo sublime, lo fútil y lo trascendental. A partir de la introducción de la retórica, los cuerpos se convierten en figuras abiertas y relacionales, ontológicamente desplazadas, que esbozan una sucesión de estados siempre provisionales, sintomáticos de una vulnerabilidad intrínseca que contrasta con una voluntad de resistencia a los modelos establecidos. La retórica, a través de la perversión que instaura la figura, crea una paradoja fundamental que se manifiesta como extrañeza, agente de corrupción del cuerpo cotidiano y elemento de fascinación. / The bodies that exemplify this thesis, grouped under the common denominator of "rhetorical bodies", are presented with astounding visual presence while baffles the viewer. These bodies make up some categories formed from a number of specific rhetorical strategies that, applied more or less consciously by the creators, are dedicated to pervert them with excesses and deviations that complicate their comprehension. As consequence, the body is no longer perceived as a stable and mimetic drive to establish itself as a border between organic and in- organic, visible and invisible, abject and sublime, trivial and transcendental. From the introduction of rhetoric, bodies become open and relational, ontologically displaced figures outlining a series of interim statements always symptomatic of an inherent vulnerability in contrast to the will of resistance to established models. Rhetoric, through the perversion that establishes the figures, creates a fundamental paradox that manifests as strangeness, agent of corruption of current body and, also, element of fascination.

El tiempo como problema es y ha sido objeto de numerosos y amplios estudios filosóficos. Con la política y lo político, sucede lo mismo. Sin embargo, la pregunta que nos hacemos es: ¿existe algún tipo de relación entre el primero y los segundos? Sí. Si hacemos un sondeo histórico entre algunos filósofos —lo que ha ocupado la primera parte de esta tesis- observamos que en Aristóteles, en Kant, en Heidegger, en Deleuze o en Badiou, encontramos esa relación. En la estabilidad de la polis, en la materialización de principios de la razón práctica en la Iey positiva, en la decisión que tiene como horizonte el futuro, en el acontecimiento y su fidelidad, en todos, tiempo y política se encuentran. Existe entre ambos una relación ontológica. Para cada autor, el ser de lo político y el ser del tiempo se sincronizan de acuerdo a un fin. Este análisis hermenéutico nos lleva a preguntarnos: ¿cuál es la relación actual, en nuestro tiempo, que hemos llamado era global, entre tiempo y política? Partimos de lo siguiente: en la era global Realidad y capitalismo se identifican, el tiempo no es natural, sino que se corresponde con una serie de relaciones sociales que operan en planos muy diferentes. El plano de la sociedad de consumo, el plano de la red virtual, el plano del discurso económico y el plano laboral. El tiempo, en cada uno de estos planos, sincroniza series que permiten conectar, a través de una síntesis, al individuo con la Realidad. Luego, ¿qué es el tiempo? El tiempo es un dispositivo, construido social y políticamente, que conecta, de forma automática, al individuo con la Realidad. Como dispositivo, el tiempo es el operador que realiza la síntesis entre individuo y Realidad a través de cada una de las series en cada plano. La serie es la forma como el tiempo llena cada uno de los instantes, huyendo del vacío, en cada uno de los planos. La serie está en el plano, pero el plano no se reduce a la serie. Siempre existe lo heterogéneo, instantes que la serie no puede acoplar. El tiempo opera —sincroniza- en la serie y ejecuta una síntesis de acuerdo a una finalidad. Lo hace de acuerdo a un plan: la autorreproducción del capital a través del individuo, que lo hace de forma automática y no consciente. Queda, entonces, abierta la pregunta: ¿existen otros dispositivos temporales que no atrapen al individuo a la Realidad de acuerdo al plan del capital? La respuesta: se están construyendo. / Time as a problem and has undergone numerous large phiIosophical studies. With politics and political, it's the same. However, the question we ask is: Is there any relationship between the first one and second one? Yes. If we make a historical survey of some philosophers who has held the first part of this thesis, we note that: Aristotle, Kant, Heidegger, Deleuze or Badiou, we find that relationship. The stabiIity of the polis, i n the realization of principles of practical reason in positive law, the decision whose horizon the future in the event and his faithfulness, in all weather and politics meet. It exists between an ontological relationship. For each author, the essence of politics and time to be synchronized according to an end. This hermeneutical analysis leads us to ask: what is the current relationship, in our time, we have called global age, between time and politics? We start with the folIowing: in the global era Reality and capital ism are identified, time is not natural , but which corresponds to a number of social relationships that operate at very different levels. The plane of the consumer society, the plane of the virtual network, the level of economic discourse and the working level. Time, in each of these planes, synchronized series for connecting, through a synthesis, the individual with Reality. Then, what is time? Time is a device - social and politically constructed- connecting, automatically, the people with reality. As a device, time is the operator who makes the synthesis between people and Reality through each of the series in each plane. The series is how the full time each of the moments, fleeing the vacuum in each of the planes. The series is in the plane, but the plane is not reduced the number. There is always the heterogeneous moments that the series can't be coupled. Operates in time series, and performs a synthesis according to a purpose. It does so according to a plan: self-reproduction of capital through the individual, making it automatically and unconscious. Is then open the question: are there other temporary devices that do not trap the individual to reality according to the plan of capital? The answer: they are building.