La investigación se centra en la persona como modo de aproximarse a las discusiones bioéticas en torno al final de la vida. El trabajo está estructurado en tres partes. La primera parte reflexiona, en el capítulo I, sobre los antecedentes contextuales previos a la aparición de la bioética y los cambios que introdujo la institucionalización hospitalaria del proceso de morir en el estatus y rol del paciente. El capítulo II aborda el surgimiento de la bioética y, con ella, el reconocimiento de la persona, en sentido moral, en medicina. Se profundiza en la relación entre el advenimiento de la bioética y una concepción del paciente como «persona» comprendida en términos de sujeto autónomo o agente moral. La segunda parte analiza diferentes propuestas sobre la concepción de la persona, la autonomía y la fundamentación ética del valor de la vida humana, teniendo en cuenta sus implicaciones prácticas en relación a las problemáticas de la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Los capítulos III y IV estudian las propuestas de dos autores liberales (representantes cada uno de ellos de una tradición y una fundamentación ética diferente) que centran sus argumentos a favor de estas prácticas en la autonomía de la persona, en la decisión individual de morir: por un lado, el utilitarismo de Peter Singer, que postula la importancia de las preferencias personales y una ética de la calidad de vida; y, por otro lado, un liberalismo moderado que a partir de la teoría de Ronald Dworkin propone un replanteamiento sobre el valor intrínseco de la vida humana como modo de superar la disyuntiva que se plantea entre un posicionamiento religioso conservador —a favor de la inviolabilidad de la vida— y uno utilitarista que parte de una valoración cualitativa de la misma. Más allá de las discrepancias entre estos autores, ambos entienden que las decisiones sobre el proceso de morir son, principalmente, un asunto del ámbito privado que compete a la esfera individual de las creencias, preferencias y valores morales. Esta concepción de la persona (y de la autonomía) en términos individualistas será cuestionada en el capítulo V de la mano de la ética y la bioética feminista (Marilyn Friedman, Eva Kittay o Susan Sherwin, entre otros) para concluir con una propuesta de reconceptualización del concepto en términos de relacionalidad. El objetivo de este capítulo es introducir una concepción de la persona comprendida desde la relacionalidad y determinar en qué medida este enfoque ofrece un análisis diferente de las discusiones sobre la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Por último, la tercera parte propone una revisión de los argumentos a la luz de otra problemática, el estado vegetativo, teniendo en cuenta la complejidad que esta situación clínica supone para el debate ético y bioético actual. El capítulo VI gira en torno al estatus moral de los pacientes en estado vegetativo y argumenta sobre si deben o no ser considerados personas y sobre cuándo se considera que una persona ha muerto. El capítulo VII continúa, por un lado, con una reflexión sobre estas cuestiones a partir de la aportación de las neurociencias y del impacto que éstas pueden llegar a tener en el debate. Y, por otro lado, aborda el vínculo entre la concepción de persona y la toma de decisiones analizando los diferentes criterios o modelos de decisión normalmente aludidos en bioética. / This Thesis is centered on the person as a proposal to approach the current bioethical discussions on the end of life. The research is structured in three parts. The first part addresses the appearance of the person in medicine from the bioethical paradigm. The second part analyzes the proposals of different Anglo-American contemporary philosophers on the concept of the person and the ethical foundation of the value of human life, considering the practical implications regarding euthanasia and physician assisted suicide. Finally, the third part proposes a review of the arguments in the light of another issue, the vegetative state, considering the complexity that this clinical state implies for the current ethical and bioethical debate. Throughout the study an individualistic conception of personhood is questioned, a conception on which the dominant liberal bioethics is based (its principles and protocols). The aim is to deepen the discussions on the process of dying, proposing at the same time a reconceptualization of the person in terms of relationality. This analysis allows, first, to emphasize the link between the conception of person that underlies in the bioethical debate, and the way the principle of autonomy is understood; and second, explains the relationship between personhood, decision-making models, and how the relationships are configured in the medical context.

Quien más quien menos puede sospechar que la educación universitaria es algo más que el precio que hay que pagar para obtener un título académico, que no es sólo algo que deba adaptarse a la realidad profesional, económica y social del momento, que el proceso de enseñanza y de aprendizaje universitario no se reduce a una cuestión de competencias, o que deba desarrollarse únicamente a expensas de la innovación pedagógica o la motivación de los estudiantes. Quien más quien menos puede presagiar que algo no ha funcionado como debiera cuando la realidad demuestra que año tras año un buen número de estudiantes, sea de la titulación que sea, no ha vivido la universidad sino que ha pasado por ella, y que la ha recorrido como si de una carrera de obstáculos se tratara. Esta es la preocupación que me ha conducido a la realización de esta tesis doctoral y, gracias a la inestimable ayuda y orientación de mi directora, hemos considerado diversos lugares en los que detenernos. El primero ha sido la historia de la universidad. Consideramos que la tradición de la universidad es imprescindible para poder reconocernos y para valorar qué es lo que de ella queremos conservar porque vale la pena protegerlo y resguardarlo. No se trata de defender una concepción estática y hegemónica de la tradición de la universidad sino de incorporarla al debate sobre los problemas que la universidad contemporánea tiene pendientes, de poder explicar de una manera más completa cómo surgieron dichos problemas y por qué no se han resuelto hasta ahora. En definitiva, creemos que la tradición de la universidad nos ayuda a encontrar luces para las sombras de hoy en día, que nos invita un debate renovado, que en ella siempre se puede encontrar algo nuevo porque nunca termina de decir lo que tiene que decir. El segundo lugar ha sido la filosofía de la educación universitaria, por los menos, las principales y de mayor renombre. Tanto la historia de la universidad como la filosofía de la educación universitaria sacan a relucir un aspecto esencial que se ha convertido en el eje de este trabajo y que es el meollo de nuestro interés personal. La educación universitaria es, por encima de todo y ante todo, la educación moral de la persona, de alguien que está llamado a mejorarse y a ser un agente de cambio social. Es por esta razón por la que hemos considerado oportuno acercarnos a la crítica comunitarista al liberalismo y concretarla en el contexto universitario. Por un lado, dicha crítica es, desde nuestro punto de vista, la que mejor contrarresta el actual clima, con predominio del liberalismo, que gobierna la actual educación universitaria y, por otro lado, es la que ofrece pautas para explicar la educación universitaria de una manera más acorde con la misión e historia de la universidad. No se trata de una crítica que vaya en contra de todos los principios liberales; muchos de ellos, aplicados a la educación, han cosechado grandes éxitos, pero sí pone en tela de juicio el protagonismo que se le ha otorgado a la autonomía moral de la persona, en nuestro caso, del profesor y sobre todo del estudiante. Hacemos una propuesta que permite aunar imprescindibles rasgos del espíritu universitario a los que no queremos renunciar, a saber, la coherencia con la tradición y la educación moral de la persona. / Who else who may least suspect that a college education is more than the price you have to pay to get a degree, which is not just something you have to adapt to the professional, economic and social reality of the moment, that the teaching and university learning can not be reduced to a question of competence, or to be developed only at the expense of educational innovation or the motivation of students. Who else who can least foresee that something did not work as it should when the reality is that every year a number of students, whether the degree it has not lived college but has gone through it, and that has tour as if an obstacle is involved. This is the concern that has led me to the realization of this dissertation and, thanks to the invaluable help and guidance from my supervisor, we considered many places to stop. The first is the history of the university. We believe that the tradition of the university is essential to recognize and evaluate what we want to keep it because it is worth protecting and safekeeping. This is not to defend a static and hegemonic conception of the tradition of the university but to incorporate the discussion of the problems that contemporary university has earrings, to explain more fully how these problems arose and why they have not been resolved until now. In short, we believe the tradition of the university helps us find lights to the shadows today, inviting us a renewed debate, it can always find something new because I never finished saying what it has to say. The second has been the philosophy of higher education, at least, the major and most renowned. Both the university history and philosophy of higher education bring out an essential aspect that has become the hub of this work and that is the core of our self-interest. A college education is, above all and foremost, the moral education of the person, of someone who is called to be improved and to be an agent of social change. It is for this reason that we have seen fit to approach the communitarian critique of liberalism and realize it in the university context. On the one hand, this criticism is, in our view, the best counteracts the current climate, with predominance of liberalism, which governs the present university education and, on the other hand, is offered guidelines to explain the college education more in line with the mission and history of the university. This is not a criticism that goes against all liberal principles; many of them applied to education, have been very successful, but it puts into question the role that has been given to the moral autonomy of the individual, in our case, the teacher and especially the student. We make a proposal that allows us to combine essential features of the university spirit to those who do not want to give, namely consistency with tradition and moral education of the person.

Aquesta tesi té per objectiu la interpretació dels principals textos de la polèmica de l'ateisme de Fichte des d'un punt de vista estrictament filosòfic. En aquest sentit, segueix la recomanació que fa el propi autor: abans de fer un judici sobre els textos, cal dominar els fonaments de la seva filosofia. En un primer moment s'estudia la gènesi dels principis del sistema filosòfic de Fichte, la Doctrina de la Ciència, des de l'evolució de la filosofia transcendental que Kant introdueix amb les seves tres crítiques, en especial pel que fa a conceptes com ara l'apercepció transcendental, la llibertat, la imaginació productiva, i en general, la seva concepció de l'intel.ligible. Se segueix aquesta evolució a partir de les qüestions obertes en l'immediat debat postkantià, atenent especialment a les aportacions de Reinhold, Maimon i Schulze, així com als textos de Fichte (ressenyes, lliçons, cartes...) que manifesten la gestació del seu sistema com a concepció original de la filosofia transcendental, fins arribar a les obres publicades Sobre el concepte de Doctrina de la Ciència i especialment el Fonament de tota la Doctrina de la Ciència. Amb aquesta primera part del meu treball, s'assoleix una comprensió sobre allò essencial en el projecte fonamentador de Fichte: la deducció de les formes de consciència a partir de la intuïció intel.lectual de la Joïtat en la seva relació amb un No-Jo que se li oposa. En un segon moment, veiem l'aplicació d'aquesta fonamentació en l'àmbit pràctic, el de la llibertat humana. Atenem així, d'una banda, a la deducció de la llei moral des del principi del Jo, en un nou pas per completar les mancances fonamentadores del sistema kantià; d'altra banda, a la necessària inserció de la llibertat de l'agent moral en el sistema intel.ligible de les llibertats dels altres, cosa que permet a Fichte desenvolupar una original teoria de la relació intersubjectiva. En aquest sentit analitzem les obres immediatament posteriors al Fonament de la Doctrina de la Ciència, el Fonament del Dret Natural, i en especial la Doctrina moral i la nova formulació del fonament que representa la Doctrina de la Ciència nova methodo, atès que constitueixen el context sistemàtic de les idees que Fichte manifesta en els textos de la polèmica de l'ateisme. En el tercer capítol, treballo els propis textos de la polèmica, tant pel que fa a l’aclariment de l’ocasió que els origina històricament i les seves conseqüències, com pel que fa a la qüestió central de la comprensió, des de la filosofia transcendental, de les idees allà exposades, amb especial èmfasi en la diferència respecte a les idees de Kant, sobretot pel que fa al concepte intel.ligible del Bé Suprem. Això ens ajuda a comprendre la discussió de Fichte: d’una banda, tot prenent distància amb Forbergi, de l’alta, en la seva constant recerca de la causa de la incomprensió que manifesten els crítics del seu pensament. Afegim a l’anàlisi un text no publicat en l’època, que resulta molt esclaridor respecte al nivell de maduració que té la filosofia de la religió de Fichte que es reflecteix en les obres de la polèmic: les lliçons de metafísica de Fichte sobre l’obra del filòsof Platner. La part final de la tesi investiga el moment culminant de la polèmica, que arriba amb la intervenció del respectat Jacobi en una demolidora carta. Analitzem les diferències dels sistemes dels dos pensadors, així com la reacció de Fichte a la carta. Aquesta reacció serà clau per a l’evolució del pensament fitcheà: quan Fichte respon a l’atac dels seus adversaris (basat en la confusió entre l’ordre intel.ligible de les llibertats i Déu), i a l’atac de Jacobi (que l’acusa de nihilisme, i defensa la creença en detriment de la raó com a base de la comprensió adequada de la realitat), apareixeran els primers canvis que apunten a una revisió de les idees del període de Jena. Trobem prou raons per tant per defensar que aquests eixos temàtics si més no poden comptar-se entre els motius que faran que es desplaci la qüestió de la Doctrina de la Ciència des de la fonamentació de la consciència finita a partir del Jo i les seves activitats vers el món, a un nivell previ d’aclariment de la relació que té la pròpia Doctrina de la Ciència amb l’Absolut, tema de reflexió de les primeres formulacions de la Doctrina de la Ciència a Berlin, que serveixen de base teòrica de la primera exposició pública de la filosofia de la religió de Fichte, l’Exortació a la vida benhaurada. Aquesta transició del sistema de l´època de Jena cap al sistema de l’època de Berlín es comença a apuntar en l’obra La Destinació de l’Home, que és objecte d’anàlisi de la darrera part de la nostra tesi. / This thesis aims to the interpretation of the main texts of the dispute over Fichte's atheism from a strictly philosophical point of view. In this sense, it follows the recommendation made by the author himself: Before making a judgment about the texts, we must master the fundamentals of his philosophy. Firstly the genesis of the early Fichte's philosophical system, the Doctrine of Science, is studied following the evolution of transcendental philosophy that Kant introduced in his three critics, especially attending to concepts such as transcendental apperception, freedom, the productive imagination, and the conception of the intelligible. This evolution starts with the questions discussed in the immediate post-Kantian scenario - especially regarding to the contributions from Reinhold, Maimon and Schulze and to Fichte's own texts (reviews, lessons, letters ...), which show the gestation of his system as an original interpretation of the transcendental philosophy-, and up to the published works On the concept of the Doctrine of Science and especially the Foundation of the whole Doctrine of Science. In this first part of my work it is achieved an understanding of the essence of Fichte's foundational project: the deduction of the forms of consciousness from the intellectual intuition of the self in its relation to a non ego that opposes him. Secondly, we see the application of the foundation to the practical level of human freedom. On the one hand we work through the deduction of moral law from the principle of the self, in an attempt to fill in gaps in the foundations of the Kantian system. On the other hand, we deal with the necessary inclusion of the freedom of the moral agent into the intelligible system of the freedoms of others, which allows Fichte to develop an original theory of the interpersonal relationship. In this sense, we analyze the works published immediately after the Foundation of the whole Doctrine of Science: the Foundation of Natural Right, and especially the Moral Doctrine and the new formulation of the foundations in the Doctrine of the Science nova methodo, since they constitute the systematic background of the ideas exposed in the texts related to the controversy of atheism. In the third chapter, I work over the texts about the controversy, both in terms of the clarification of the historical events that gave rise to them and of their consequences, such as the central question of the understanding, from a transcendental point of view, of the ideas exposed in the texts, with special emphasis on the difference from the Kantian conception, especially in regard to the intelligible concept of the Greater Good. This helps us to understand the standpoint of Fichte: first, as explicitly growing apart from Forberg in the most critical issues, and on the other hand, in his ongoing search for the cause of the misunderstanding of his work which lead his critics to the accusation of atheism. I finally add the analysis of a text which was not published at the time, which is very enlightening about the maturity reached by Fichte’s philosophy of religion in the works of the controversy: Fichte’s lessons on metaphysics, in which Fichte reviews the work of the contemporary philosopher Platner. The final part of the thesis investigates the summit of the controversy, which comes with the intervention of a devastating letter by the respected Jacobi. We analyze the differences in the Systems of both thinkers and work over Fichte's reaction to the letter. This reaction will be the keystone of the evolution of Fichte’s thought when he strikes back his adversaries (their confusion between the intelligible order of freedom and God), and defends himself from the attack of Jacobi (who accused him of nihilism, by stablishing reason in detriment of belief as the basis of the understanding of reality). At this point, the first changes appear which aim to a radical revision on the ideas maintained along the Jena period. We found enough reason therefore to argue that these issues can be regarded as responsable for a shift in the main issue of the Doctrine of Science, deepen from the foundation of the finite consciousness on the principle of the ego and its world-oriented activities to a still previous level of clarification of the relationship that the Doctrine of Science itself has with the Absolute, which is the issue of reflection of the first formulations of the Doctrine of Science in Berlin, theoretical background of the first public exposition of Fichte’s System of the philosophy of religion, the Exhortation to the blessed life. This transition of the system from the period in Jena into the system from the period in Berlin appear in nuce in the book The Destiny of Man, analyzed in the last part of our thesis.

El tiempo como problema es y ha sido objeto de numerosos y amplios estudios filosóficos. Con la política y lo político, sucede lo mismo. Sin embargo, la pregunta que nos hacemos es: ¿existe algún tipo de relación entre el primero y los segundos? Sí. Si hacemos un sondeo histórico entre algunos filósofos —lo que ha ocupado la primera parte de esta tesis- observamos que en Aristóteles, en Kant, en Heidegger, en Deleuze o en Badiou, encontramos esa relación. En la estabilidad de la polis, en la materialización de principios de la razón práctica en la Iey positiva, en la decisión que tiene como horizonte el futuro, en el acontecimiento y su fidelidad, en todos, tiempo y política se encuentran. Existe entre ambos una relación ontológica. Para cada autor, el ser de lo político y el ser del tiempo se sincronizan de acuerdo a un fin. Este análisis hermenéutico nos lleva a preguntarnos: ¿cuál es la relación actual, en nuestro tiempo, que hemos llamado era global, entre tiempo y política? Partimos de lo siguiente: en la era global Realidad y capitalismo se identifican, el tiempo no es natural, sino que se corresponde con una serie de relaciones sociales que operan en planos muy diferentes. El plano de la sociedad de consumo, el plano de la red virtual, el plano del discurso económico y el plano laboral. El tiempo, en cada uno de estos planos, sincroniza series que permiten conectar, a través de una síntesis, al individuo con la Realidad. Luego, ¿qué es el tiempo? El tiempo es un dispositivo, construido social y políticamente, que conecta, de forma automática, al individuo con la Realidad. Como dispositivo, el tiempo es el operador que realiza la síntesis entre individuo y Realidad a través de cada una de las series en cada plano. La serie es la forma como el tiempo llena cada uno de los instantes, huyendo del vacío, en cada uno de los planos. La serie está en el plano, pero el plano no se reduce a la serie. Siempre existe lo heterogéneo, instantes que la serie no puede acoplar. El tiempo opera —sincroniza- en la serie y ejecuta una síntesis de acuerdo a una finalidad. Lo hace de acuerdo a un plan: la autorreproducción del capital a través del individuo, que lo hace de forma automática y no consciente. Queda, entonces, abierta la pregunta: ¿existen otros dispositivos temporales que no atrapen al individuo a la Realidad de acuerdo al plan del capital? La respuesta: se están construyendo. / Time as a problem and has undergone numerous large phiIosophical studies. With politics and political, it's the same. However, the question we ask is: Is there any relationship between the first one and second one? Yes. If we make a historical survey of some philosophers who has held the first part of this thesis, we note that: Aristotle, Kant, Heidegger, Deleuze or Badiou, we find that relationship. The stabiIity of the polis, i n the realization of principles of practical reason in positive law, the decision whose horizon the future in the event and his faithfulness, in all weather and politics meet. It exists between an ontological relationship. For each author, the essence of politics and time to be synchronized according to an end. This hermeneutical analysis leads us to ask: what is the current relationship, in our time, we have called global age, between time and politics? We start with the folIowing: in the global era Reality and capital ism are identified, time is not natural , but which corresponds to a number of social relationships that operate at very different levels. The plane of the consumer society, the plane of the virtual network, the level of economic discourse and the working level. Time, in each of these planes, synchronized series for connecting, through a synthesis, the individual with Reality. Then, what is time? Time is a device - social and politically constructed- connecting, automatically, the people with reality. As a device, time is the operator who makes the synthesis between people and Reality through each of the series in each plane. The series is how the full time each of the moments, fleeing the vacuum in each of the planes. The series is in the plane, but the plane is not reduced the number. There is always the heterogeneous moments that the series can't be coupled. Operates in time series, and performs a synthesis according to a purpose. It does so according to a plan: self-reproduction of capital through the individual, making it automatically and unconscious. Is then open the question: are there other temporary devices that do not trap the individual to reality according to the plan of capital? The answer: they are building.

És convenient focalitzar l’atenció a l’entorn de la Societat Artística i Literària de Catalunya perquè representa una institució fonamental per comprendre el dilatat i complex fenomen que van suposar les societats d’artistes a l’Europa de l’època. No només això, ja que l’entitat ens hauria de permetre analitzar en profunditat la seva notable trajectòria, les seves ambicions estètiques i tots aquells factors que la varen circumdar. Aquí rau el punt de partida del nostre projecte d’investigació, el qual representa la culminació d’un període acadèmic i l’inici d’un rigorós camí científic que avui pot veure la llum. Tot i així, mai s’havia escrit sobre aquesta entitat de forma exhaustiva i monogràfica. I aquest fet sorprèn quan constatem la notable trajectòria que va tenir al llarg dels tres primers decennis del segle XX. Sorprèn encara més quan sabem que el seu instigador va ser el gran mestre paisatgista Modest Urgell, secundat per Enric Galwey i Lluís Graner, els quals precediren altres pintors i també escultors que arribarien a sumar al voltant d’un centenar de firmes. El nostre projecte d’investigació, ara materialitzat en la present tesi doctoral, esdevé la primera proposta per desvetllar d’una manera exhaustiva quins antecedents es van produir al voltant de la Societat Artística i Literària.

Necesidad y eterno retorno están íntimamente entrelazados en la filosofía de Nietzsche. Sirviéndonos de la causalidad y en aras de una mejor intuitividad, cada estado del cosmos tiene como consecuencia otro que no puede ser más que el único que puede producir. De esta manera, se irán sucediendo hasta completar todos los posibles y se inicia de nuevo la repetición en un proceso eterno. Dada esa férrea necesidad que gobierna la sucesión de estados, retorna siempre lo mismo. Para averiguar la auténtica naturaleza del eterno retorno de Nietzsche, me plantee la formulación de dos preguntas con la idea de que en su respuesta podría hallar el objetivo propuesto. Primera pregunta. Dado que el hombre pertenece a estos estados del cosmos, ¿Cómo conciliar la necesidad con el libre arbitrio de la voluntad humana? Segunda pregunta. Nietzsche conoce desde bien joven el eterno retorno como consecuencia de sus estudios clásicos. Por otra parte, es una teoría muy en boga en la Europa de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia de la formulación en 1.865 de ley de entropía por Rudolf Clausius. ¿Qué propiedad del eterno retorno hace que Nietzsche lo exponga súbitamente como una gran revelación? Más allá de la exposición contradictoria que Nietzsche hace de su obra; más allá del aparente relativismo de su concepto de verdad; más allá de si transita por una etapa determinista o de ciencia como interpretación, Nietzsche tiene una serie de convicciones físicas y metafísicas que permanecen estables a lo largo de toda su obra. Son las siguientes: 1) Una necesidad de todo lo existente 2) Una unidad de todo lo existente 3) El cosmos es finito 4) Si el cosmos no tiene origen en el tiempo y ha transcurrido una eternidad hasta el presente y puesto que es finito, ya todo tiene que haber acaecido 5) El cosmos no tiene meta ni propósito alguno Estas convicciones o verdades comienzan a aparecer bien pronto en sus obras. Veamos los ejemplos más importantes. La primera obra que las recoge a casi todas es La filosofía en la época trágica de los griegos. Humano, demasiado humano es la culminación de la etapa determinista. En ella Nietzsche extiende este determinismo al ámbito de las acciones humanas. El libre arbitrio es una ilusión de la razón. Con el Viajero y su sombra comienza la etapa de ciencia y conocimiento como interpretación. Nietzsche afirma que la causalidad es la interpretación que hacemos de la necesidad, que se sigue aseverando sin opción a duda Aurora es el libro en donde Nietzsche toma consciencia de que el cosmos, este todo existente, carece de finalidad y meta. Gaya ciencia es el afianzamiento de lo expresado en las dos anteriores obras. En Así habló Zaratustra se hace la primera comunicación del eterno retorno bajo las mencionadas certezas. Crepúsculo de los ídolos es la gran obra de madurez en donde volvemos a encontrar un gran número de alusiones a la necesidad, la unidad y la ausencia de finalidad. Respondemos las preguntas. Primera pregunta. No hay nada que conciliar porque Nietzsche niega la voluntad libre en el hombre. Y es justamente en este automatismo donde se libera de la responsabilidad de sus actos. Segunda pregunta. Si esas certezas y verdades se aplican a un cosmos, éste necesariamente debe ser de la forma del eterno retorno de lo idéntico. Así pues, la propiedad que a Nietzsche se le revela de súbito es que el eterno retorno es verdadero / Necessity and eternal recurrence are closely intertwined. Every state of the universe has another consequential one that is unique to that state. When all possibilities have been exhausted, it returns to where it started. This necessity does not leave an alternative in the future. It will always come back the same. Two questions: 1) How to reconcile necessity and the free will of human choice? 2) Nietzsche knew, from a young age, of eternal recurrence as a result of his classical studies. What property of eternal recurrence was revealed as crucial enough for Nietzsche to announce it after so many years of possessing the knowledge? Nietzsche has a number of deep convictions that stand alongside all of his work: 1) A need for all that exists 2) A unity of all existence 3) The cosmos is infinite 4) If the cosmos has no origin in time and has therefore existed for an eternity up until the present as a result of its finiteness, all events that are possible have already occured. 5) The cosmos does not have any goal or purpose These beliefs lead us to the following conclusions: 1) The necessity to exclude free will is no more than an illusion of reason. 2) These five physical and metaphysical convictions, if applied to the cosmos, have to be what form eternal recurrence. This is the property that he suddenly revealed many years later: eternal recurrence is true.

Reproducció digital de l'exemplar imprès dipositat a la Biblioteca de Filosofia, Geografia i Història / La presente tesis realiza Un estudio conjunto de los fragmentos de Parménides de Elea y los testimonios acerca de su poema, con especial atención a las cuestiones del sentido de éstin/estin ("es") (cap.1), la ordenación de las señales de la vía de la Verdad (B8, 1-49) (cap.2), las teorías físicas de Parménides y las "creencias de los mortales" (cap. 3), la cosmología (cap. 4), la teoría de la conciencia (cap. 5) y el significado de los elementos "Luz" y "Noche" (cap. 6). Se ofrecen diversas propuestas más o menos novedosas respecto al establecimiento del texto, aspectos gramaticales y de traducción, ordenación de los fragmentos e interpretación de las enseñanzas de Parménides. El estudio concluye con dos apéndices sobre el proemio (B1) y los personajes divinos que aparecen en los fragmentos.

En el contexto del estructuralismo y el post-estructuralismo francés, los conceptos de ‘pulsión’, ‘goce’ y ‘placer’ garantizan un posicionamiento crítico con respecto a la episteme moderna, ya que consiguen que el pensamiento se abra a todo lo impensado, para acoger ese ‘más-allá’ de la razón y la conciencia que desestructura los límites del conocimiento. En un momento en que la filosofía de la ciencia y el concepto –con Cavaillès, Bachelard y Canquilhem– retoma la pregunta por la Aufklärung, los conceptos de ‘pulsión’, ‘goce’ y ‘placer’ anuncian los límites del pensamiento racional y discursivo, descubriendo que la (supuesta) universalidad de la razón no es más que una estrategia (geo)política, cuya finalidad es garantizar la hegemonía del mundo occidental. De esta manera, del mismo modo que la ‘ruptura bachelardiana’, los conceptos de ‘pulsión’ y ‘goce’ (no tanto, el ‘placer’) practican un corte en la estructura de la episteme moderna –y, concretamente, en los saberes de la biología, la filología y la economía– y revelan una dimensión extraña y desconocida del pensamiento, origen de las ciencias humanas. Así, mientras el concepto de ‘placer’ – como principio económico– permanece circunscrito a la racionalidad de la episteme moderna, los conceptos de ‘pulsión’ y ‘goce’ –desde la experiencia de la transgresión y la muerte– destruyen el orden racional del pensamiento, descubriendo el ‘más-allá’ de la biología, la filología y la economía, en donde se demuestra la insuficiencia de los discursos hegemónicos. En definitiva, al margen de la perspectiva hermenéutica – preocupada por definir el ‘sentido’ de los conceptos–, este trabajo analiza el juego de estrategias múltiples que proponen cada uno de los conceptos, con el fin de comprender la construcción epistemológica del campo intelectual francés de estos años. Sin embargo, el análisis arqueológico de los conceptos no sólo supone un esclarecimiento del pasado, sino que permite problematizar nuestra propia actualidad, ofreciendo una ontología crítica de nosotros mismos. Así, pues, la reflexión crítica sobre la historicidad de los conceptos de ‘pulsión’, ‘goce’ y ‘placer’ –de manera indirecta– permite reflexionar sobre nuestra propia pertenencia a un régimen discursivo preestablecido y, por lo tanto, no se trata únicamente de establecer el nacimiento de una nueva episteme, sino de comprender también su actualidad. / In French structuralism and post-structuralism, the concepts of ‘drive’, jouissance and ‘pleasure’ guarantee a critical approach to the modern episteme, as they manage to open up the mind to all things unthought of to embark on that quest ‘beyond reason and consciousness’ that destructures the boundaries of knowledge. At a time when the philosophy of science and concept revisits the question of Aufklärung –with Cavaillès, Bachelard and Canquilhem— the concepts of ‘drive’, jouissance and ‘pleasure’ announce the limits of discoursive and rational thinking, discovering that the (supposed) universality of reason is but a (geo)political strategy whose purpose is to preserve the hegemony of the Western world. Much like the ‘bachelardian rupture’, the concepts of ‘drive’ and jouissance (although not so much ‘pleasure’) make an incision in the structure of the modern episteme —particularly in the fields of biology, philology and economy— to reveal a strange, unexplored dimension of thought, the origin of human sciences. Thus, whereas the concept of ‘pleasure’ –as an economic principle– remains confined to the rationality of the modern episteme, the concepts of ‘drive’ and jouissance –from the experience of transgression and death– destroy the rational order of thought, revealing that ‘going beyond’ biology, philology and economy, where the hegemonic discourses are proved insufficient. In essence, far from the hermeneutic preoccupation with defining the meaning of concepts, this thesis analyses the multiple strategies proposed by each concept so as to understand the epistemological construction of French intellectual thought from 1957 to 1973. Nevertheless, the archaeological analysis of concepts does not only enable a clarification of the past, but also allows us to problematise our own current state of affairs, offering a critical ontology of ourselves. A critical approach to the historicity of the concepts of ‘drive’, jouissance, and ‘pleasure’ indirectly leads us to reflect on our own belonging to a pre-established discoursive regime, and therefore not only support the birth of a new episteme, but also understand its current state.

Programa: Estudis avançats en llengua i literatura catalanes / En citar L’Onomàstica del Terme Municipal de Calafell ens referim a la recerca, l’estudi i la recopilació dels noms propis que existien en aquest municipi i en el seu terme pels voltants de l’any 1950, i en llurs evolucions posteriors fins a situar-nos en els temps actuals. OBJECTIU DE LA TESI.- El motiu que ha impulsat a realitzar aquest treball ha estat el de recollir –amb certa urgència – aquells noms de lloc que varen existir i que avui ja no hi són pel fet de la ingent i massiva edificació que s’ha realitzat en el terme durant els darrers seixanta anys, la qual edificació ocupa, avui, el 33% de la seva superfície, mentre que l’any 1948, no arribava al 2%. Per consegüent, una gran part dels topònims d’aquella època actualment ja no existeixen, atès que romanen sepultats sota dels edificis i dels carrers que s’hi han construït. Quant als antropònims, molts també han desaparegut pel fet de l’enderrocament d’aquelles vivendes unifamiliars compostes de baixos i dalt que configuraven el nucli poblat de la Platja de Calafell. Cada una tenia el seu renom o nom de casa i el mencionaven, ineludiblement, com a referència i identificació de la família que hi vivia. Doncs avui, aquelles cases han estat reemplaçades per edificacions de diversos pisos d’alçada i, consegüentment, aquell renom o nom de casa tampoc existeix. Només roman guardat dins de la memòria de les poques persones que queden d’aquella època i que amb molta predisposició ens l’han facilitat. DESENVOLUPAMENT ARGUMENTAL.- Com a complement de la part essencial de la tesi que és l’Inventari Onomàstic –i que configura el corpus del treball– expressarem a continuació les parts prèvies que hi són incloses a mode d’introducció. Són les següents: a).-El nom del municipi, que ens diu que Calafell ja apareix escrit per primera vegada el 17 d’octubre de l’any 999. b).-El territori estudiat, que ens mostra la situació i extensió del terme, el qual té com a límit la mar Mediterrània i que afronta amb els municipis de Cunit, de Castellet i la Gornal, de Bellvei, i de Vendrell. c).-La llengua del municipi, que és el català de transició de l’oriental a l’occidental. d).-Els antecedents històrics dels quatre nuclis de població que integren el municipi: el Poble antic, el llogaret de Montpaó, la Platja de Calafell i Segur de Calafell. e).-Les heretats que hi han hagut en el seu terme. f).-L’entorn rural en què es desenvolupen àmpliament les particularitats de les cases de pagès, les collites, els corrals i la ramaderia, les pallisses, les eres, les barraques de pedra seca, les sínies, el bosc, les garrigues i els conreus, la fauna i la flora, etc. etc. g).-La vida marinera, en que s’expressen aspectes peculiars i propis d’aquest entorn: la pesca i els diferents sistemes, els nusos mariners, els núvols i llurs presagis, els vents i el que comporten, els talassònims, els peixos que s’hi pescaven, els ocells marins que hi havia. etc. CONCLUSIÓ .-Amb la recopilació que s’ha fet, aquells noms de lloc i de persona desapareguts romandran per sempre més dins del text d’aquesta tesi, i esdevindrà un patrimoni lingüistico-cultural per al municipi i per al país. Alhora pot servir, perfectament, com a punt de partida d’una nova investigació i estudi de les diferents parts que la componen. INVENTARI ONOMÀSTIC DEL TREBALL.- Està compost de 260 pàgines i conté tots els topònims i antropònims recollits i pertanyents al poble i terme municipal de Calafell. / This thesis is based on the research, study and compilation of proper names that existed in this municipality and surroundings around the year 1950, as well as the analysis of their evolution up to the present day. AIM OF THE THESIS: The reason to carry out this research was to gather -with some urgency­the place names that no longer exist due to the massive building that took place in this municipality in the last sixty years. Nowadays, 33% of the territory is built-up, in contrast to the 2% in 1948. Consequently, many of the toponyms of that time are gone, as they remain buried under the present-day buildings and streets. Regarding anthroponyms, many of them are also gone due to the demolition of two-floor single-family houses in the seaside neighbourhood of Calafell. Each house used to have a nickname of its own, used to identify or refer to the family who lived there. Those houses have been replaced by several-story-high buildings. Therefore, that nickname or house name isn't used anymore. It exists only in the memory of some people who remain from that time, who were more than willing to share them. CONTENT OF THE THESIS: Besides the 210-page onomastic inventory containing the toponyms and antroponyms which have been gathered, the thesis offers historical background of the village and a description of the rural environment, the fishing history and the geography of the three populated areas within the municipality. CONCLUSION: Thanks to the compilation carried out, proper names of people and places which are no longer used will remain within this thesis. This constitutes an important linguistic and cultural heritage for the municipality and for the country. Besides, this thesis can also become the starting point of a new research and study on its different aspects.

El nostre treball, que està inserit dins del projecte del Glossarium Mediae Latinitatis Cataloniae (GMLC), compartit per la Universitat de Barcelona i el Consell Superior d'Investigacions Científiques, ha consistit a elaborar un estudi etimològic del lèxic d'origen germànic que apareix en el llatí medieval de Catalunya. Concretament, s'han estudiat els termes d'origen germànic (gòtic i fràncic) que van penetrar com a substrat en el llatí altmedieval de Catalunya, des de l'antiguitat tardana fins al tombant del segle XII. Els termes germànics suara esmentats, que es troben inclosos en textos diplomàtics, han estat identificats i extrets del corpus documental del GMLC i, després, han estat fixats i distribuïts per lemes, als quals se'ls ha assignat un significat. Al seu torn, els lemes han estat agrupats per famílies lèxiques, en articles encapçalats, per raons metodològiques, per una arrel comuna protogermànica. Els articles que constitueixen el nostre treball presenten l'estructura següent: en primer lloc, s'ofereixen els testimonis documentals (l'exemple més antic de cada forma i variant) de cada lema, tot adjudicant-li un significat; en segon lloc, es consignen les formes romàniques més properes, amb les quals es troben emparentats el lema o lemes llatins estudiats; en tercer lloc, es fa l'estudi etimològic del lema o lemes en qüestió, analitzant fonamentalment els canvis fonètics i morfològics que els ètims germànics patiren per convertir-se en les formes que trobem documentades (llatines o ja directament romàniques); així mateix, es fa una referència succinta a l'ètim germànic en el seu context protogermànic i, al seu torn, a l'ètim protogermànic en el seu context indoeuropeu. Finalment, es recullen, d'una banda, les referències bibliogràfiques generals i, d'una altra banda, les referències bibliogràfiques concretes, corresponents a les notes alfabètiques. Així mateix, l'estudi lingüístic d'aquest lèxic d'origen germànic, que, a més a més, mostra sovint la primera aparició dels mots del romanç preliterari ja parlat en el territori de la Catalunya actual, també ens permet conèixer i comprendre les característiques socials i culturals de l'època. / Our work forming part of the Project Glossarium Mediae Latinitatis Cataloniae (GMLC), shared by the University of Barcelona and the Higher Council for Scientific Research, consists in carrying out an etymological study on the lexicon of Germanic origin that appears in Medieval Latin of Catalonia. In particular, we have studied the terms of Germanic origin (Gothic and Franconian) that penetrated as a substrate into the early Medieval Latin of Catalonia from Late Antiquity till the end of the twelfth century. The above mentioned German terms which are included in diplomatic texts have been identified and extracted from the documentary corpus of GMLC, then fixed and distributed into lemmata, each of which has been assigned a meaning. In turn, the lemmata have been grouped in lexical families and in articles headed due to methodological reasons by a common Proto-Germanic root. The articles presented in our work have the following structure: first, we offer the documentary evidence (the oldest example of every form and variety) of each lemma, while attributing it a specific meaning; second, we indicate the closest Romanic forms related with the studied Latin lemma or lemmata; third, we carry out an etymological study of the respective lemma or lemmata analysing primarily phonetic and morphological changes suffered by Germanic etymons before becoming the forms encountered in the documentation (Latin or directly Romanic); moreover, we make a brief reference to the Germanic Etymon in Proto-Germanic context and, in turn, to the Proto-Germanic Etymon in Indo-European context; finally, we include, on one hand, general bibliographical references and, on the other hand, precise bibliographical references in regard to the alphabetical notes. Likewise, the linguistic study on the lexicon of Germanic origin in addition to revealing the first appearance of some words of the preliterate Romance, which was already spoken throughout the current territory of Catalonia, also enables us to learn and understand social and cultural characteristics of that period.