Made available in DSpace on 2016-07-27T14:21:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Viviane Teles Ribeiro.pdf: 585291 bytes, checksum: e2d2406551a3affdd50ea294d1f4e9cc (MD5) Previous issue date: 2004-12-17 / The research was development in Aprender a Pensar Program, which is a especial class with Pull-Out Program characteristics, based on Edward de Bono s Thinking Program CORT 1. This program works the process of decision in children from five to fourteen years old through verbalization. Part of this research had as an objective operate strategies of leadership through social interactions with gifted children. To register the situation, naturalistic observation was used in order to identify characteristics of leadership in gifted children, considering that leadership is the most important characteristic for successful social relations, maximized, according to evaluative purpose. In these observations were considered: gender, time of socializing and the gifted s selection, was utilized like indicative the percentile at Raven Progress Matrices equal or more than 95. The first two first observations were performed boys only, however with the results, it was need to observe boys and girls. According to the used with methodology and individuals of this research, it was expected to find gifted person and the leadership behavior as well as in the cientific books describe: a leadership by gifted to dominance. So with the results of this work it was proposed a model of leadership and gifted based on machiavellian intelligence, that will have a evaluative function only if there is moral counciouness. / A pesquisa foi desenvolvida no Programa Aprender a Pensar, considerada uma sala especial com características de Pull-Out Program fundamentado no Programa CORT 1 de pensamento de Edward de Bono, que trabalha a tomada de decisão em crianças de cinco a 14 anos, através da verbalização. Parte desta dissertação teve como objetivo elaborar uma maneira para que se pudesse operacionalizar estratégias de liderança através das interações sociais de crianças superdotadas. Para os registros desta situação, se utilizou a observação naturalística, para identificar características de liderança em superdotados, considerando que a liderança seja a característica mais importante para relações sociais bem sucedidas, ou seja, maximizadas, de acordo com uma proposta evolutiva. Para a avaliação dos dados destas observações foi considerado o gênero e o tempo de convivência. E para o critério de seleção das crianças consideradas superdotadas nesta pesquisa, utilizou-se como indicativo o percentil no Teste Raven Matrizes Progressivas igual ou superior a 95. As duas primeiras observações foram feitas somente com meninos, entretanto com os resultados percebeu-se a necessidade de observar meninos e meninas. De acordo com a metodologia aplicada e os sujeitos envolvidos nesta pesquisa, foi esperado encontrar tanto nas crianças reconhecidas como superdotadas, como nos comportamentos de liderança que são descritos na literatura: uma liderança sobre a forma de dominância. Então a partir dos resultados o trabalho propõe um modelo de liderança e superdotado, em que ambos têm na sua base a inteligência maquiavélica e que só terão uma função evolutiva se conterem a consciência moral.

Este trabalho é voltado ao estudo do conceito de Supereu nos textos sociais de Freud. O conceito de Supereu, que se enraíza na teoria freudiana da consciência moral (Totem e Tabu), tem seu aparecimento inicial em 1923 (Eu e o Isso). Evolui com a descoberta, no interior do Eu, de uma instância crítica Ideal do Eu formada pela introjeção de normas e valores vindos de experiências do sujeito com figuras de autoridade e pela passagem pelo Complexo de Édipo (Psicologia das Massas). Por fim, torna-se uma instância cuja ação punitiva supera e subsume o aspecto orientador e normativo da Lei (Mal-estar na cultura). Nosso estudo se propõe a examinar as transformações que o conceito de Supereu sofreu ao longo da obra e afirmar que Supereu não é lei em particular, não é o Imperativo Categórico de Kant. A nosso ver, deve ser entendido como uma resposta à patologia ou falência da lei. / This work is aimed to study the concept of superego in Freuds social texts. The concept of superego, which is rooted with the Freuds moral conscience theory (Totem and Taboo) has its initial appearance in 1923 (The Ego and the Id). Then it evolves with the discovery, inside the Ego, of a critical instance the Ideal Ego formed by the internalization of norms and values coming from the subjects experiences with authority figures and by the passage through the Oedipus complex (Group Psychology). Finally, it becomes an instance whose punitive action subsumes and surpasses the guiding and normative aspect of the Law (Civilization and its Discontents). Our study aims to examine the changes that the concept of superego suffered throughout the work, stating that the superego is not a law, particularly, it is not Kants Categorical Imperative. In our view, it must be understood as a response to pathologies collapse of the Law.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-05T12:10:04Z No. of bitstreams: 1 Fabio Monteiro Chiossi.pdf: 710935 bytes, checksum: 66455001ff1f4e2ca8139876f030a939 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-05T12:10:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio Monteiro Chiossi.pdf: 710935 bytes, checksum: 66455001ff1f4e2ca8139876f030a939 (MD5) Previous issue date: 2016-03-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims, through the analysis of selected works by Sigmund Freud, to reach a knowledge of how the author builds, having as background the theory of mind developed by himself, having as background the constitution of psychoanalysis, a particular concept of conscience. On his writings, Freud has never dealt with conscience as a problem detached from the theory he developed from his clinical observations. Nevertheless he has many times faced the question of undestanding conscience and the ways it works on the individual and the community basis, and he has never refused handling it. And, in handling this question, the thinker from Vien dealt also – always having as reference his theory of mind – with what basis determines the subject‟s modes of action. Basis with which both the subject‟s development in his childhhod and his relations with others contribute to assemble– but not only them. Through this work, guided by texts in which the author dwells on the definition of conscience, there is also room for the presentation of the Unconscious concept, a keystone in the architecture of Freudian thought. There is also room for assessing part of Immanuel Kant‟s ethics, that was called by the Father of Psychoanalysis himself to be compared to conscience / Este trabalho visa, por meio da análise de alguns textos selecionados de Sigmund Freud, entender como se constitui para o autor, a partir da teoria da mente que ele próprio desenvolve, a partir da construção da psicanálise, um conceito particular de consciência moral. Freud nunca tratou, em sua obra, da consciência moral como um problema desligado da teorização que desenvolveu a partir de suas observações clínicas, no entanto o problema de defini-la, de compreender como ela opera na esfera do indivíduo e da coletividade, se lhe apresentou mais de uma vez, e ele não o contornou. E, ao tratar dessa questão, o pensador de Viena tratou também do que, sempre tendo como referência sua teoria da mente, está na base da determinação dos modos de agir dos sujeitos. Base com a qual contribuem o desenvolvimento do sujeito na infância e sua relação com os outros, mas não só. Nesse percurso, pautado por textos em que o autor lida com o entendimento e a definição da consciência moral, há espaço também para a apresentação do conceito de Inconsciente, peça fundamental na arquitetura do pensamento freudiano, bem como para a apreciação de parte da ética de Immanuel Kant, convocada à comparação com a consciência moral pelo próprio pai da psicanálise

O presente estudo debruça-se sobre o problema da educação moral no contexto plural da contemporaneidade. O texto examina as relações entre desenvolvimento moral e consciência, entre consciência moral e linguagem, entre aprendizagem e a construção da personalidade moral. Procura oferecer, com base nas teorias morais de Jean Piaget e de Jurgen Habermas, pistas para que na prática pedagógica da instituição escolar haja espaço para a educação moral. A educação moral não pode mais ser compreendida como mera transmissão de valores e como orientações para uma vida virtuosa, mas entendida como um espaço onde os educandos possam participar ativamente como sujeito de sua formação moral. Através de uma prática pedagógica reflexiva e dialógica espera-se motivar os educandos a se preocuparem com as questões que dizem respeito à vida ética e que possam tomar decisões morais com responsabilidade. O texto traz também uma reconstrução das principais idéias que fundamentam as teorias morais de Piaget e Habermas a partir das obras: O juízo moral na criança e Consciência moral e agir comunicativo. O estudo realizado sobre esses autores permitiu uma reflexão sobre a possibilidade de uma pedagogia da autonomia moral, sintetizada em três idéias centrais: o desenvolvimento da consciência moral na criança em Piaget, a estrutura comunicativa da consciência moral na interpretação de Habermas e a relação entre consciência moral comunicativa e educação moral.

O presente estudo debruça-se sobre o problema da educação moral no contexto plural da contemporaneidade. O texto examina as relações entre desenvolvimento moral e consciência, entre consciência moral e linguagem, entre aprendizagem e a construção da personalidade moral. Procura oferecer, com base nas teorias morais de Jean Piaget e de Jurgen Habermas, pistas para que na prática pedagógica da instituição escolar haja espaço para a educação moral. A educação moral não pode mais ser compreendida como mera transmissão de valores e como orientações para uma vida virtuosa, mas entendida como um espaço onde os educandos possam participar ativamente como sujeito de sua formação moral. Através de uma prática pedagógica reflexiva e dialógica espera-se motivar os educandos a se preocuparem com as questões que dizem respeito à vida ética e que possam tomar decisões morais com responsabilidade. O texto traz também uma reconstrução das principais idéias que fundamentam as teorias morais de Piaget e Habermas a partir das obras: O juízo moral na criança e Consciência moral e agir comunicativo. O estudo realizado sobre esses autores permitiu uma reflexão sobre a possibilidade de uma pedagogia da autonomia moral, sintetizada em três idéias centrais: o desenvolvimento da consciência moral na criança em Piaget, a estrutura comunicativa da consciência moral na interpretação de Habermas e a relação entre consciência moral comunicativa e educação moral.

O presente estudo debruça-se sobre o problema da educação moral no contexto plural da contemporaneidade. O texto examina as relações entre desenvolvimento moral e consciência, entre consciência moral e linguagem, entre aprendizagem e a construção da personalidade moral. Procura oferecer, com base nas teorias morais de Jean Piaget e de Jurgen Habermas, pistas para que na prática pedagógica da instituição escolar haja espaço para a educação moral. A educação moral não pode mais ser compreendida como mera transmissão de valores e como orientações para uma vida virtuosa, mas entendida como um espaço onde os educandos possam participar ativamente como sujeito de sua formação moral. Através de uma prática pedagógica reflexiva e dialógica espera-se motivar os educandos a se preocuparem com as questões que dizem respeito à vida ética e que possam tomar decisões morais com responsabilidade. O texto traz também uma reconstrução das principais idéias que fundamentam as teorias morais de Piaget e Habermas a partir das obras: O juízo moral na criança e Consciência moral e agir comunicativo. O estudo realizado sobre esses autores permitiu uma reflexão sobre a possibilidade de uma pedagogia da autonomia moral, sintetizada em três idéias centrais: o desenvolvimento da consciência moral na criança em Piaget, a estrutura comunicativa da consciência moral na interpretação de Habermas e a relação entre consciência moral comunicativa e educação moral.

Este trabalho é voltado ao estudo do conceito de Supereu nos textos sociais de Freud. O conceito de Supereu, que se enraíza na teoria freudiana da consciência moral (Totem e Tabu), tem seu aparecimento inicial em 1923 (Eu e o Isso). Evolui com a descoberta, no interior do Eu, de uma instância crítica Ideal do Eu formada pela introjeção de normas e valores vindos de experiências do sujeito com figuras de autoridade e pela passagem pelo Complexo de Édipo (Psicologia das Massas). Por fim, torna-se uma instância cuja ação punitiva supera e subsume o aspecto orientador e normativo da Lei (Mal-estar na cultura). Nosso estudo se propõe a examinar as transformações que o conceito de Supereu sofreu ao longo da obra e afirmar que Supereu não é lei em particular, não é o Imperativo Categórico de Kant. A nosso ver, deve ser entendido como uma resposta à patologia ou falência da lei. / This work is aimed to study the concept of superego in Freuds social texts. The concept of superego, which is rooted with the Freuds moral conscience theory (Totem and Taboo) has its initial appearance in 1923 (The Ego and the Id). Then it evolves with the discovery, inside the Ego, of a critical instance the Ideal Ego formed by the internalization of norms and values coming from the subjects experiences with authority figures and by the passage through the Oedipus complex (Group Psychology). Finally, it becomes an instance whose punitive action subsumes and surpasses the guiding and normative aspect of the Law (Civilization and its Discontents). Our study aims to examine the changes that the concept of superego suffered throughout the work, stating that the superego is not a law, particularly, it is not Kants Categorical Imperative. In our view, it must be understood as a response to pathologies collapse of the Law.

O presente trabalho se propõe a pesquisar a gênese do conceito de superego na clínica e na metapsicologia freudiana. Partindo do sofrimento relacionado aos conflitos morais, esta dissertação acompanha a formulação do complexo de Édipo e da noção de identificação, e, estendendo-se até a segunda tópica, evidencia a relação do conceito de superego com a pulsão de morte. Neste percurso a dimensão cruel do superego é enfatizada. Por fim, questiona-se a possibilidade de conceituação de uma face benevolente do superego analisando os mecanismos presentes no humor / This study aims to investigate the genesis of the concept of superego in Freudian clinic and metapsychology. Starting from the suffering related to moral conflicts, this dissertation follows the formulation of the Oedipus complex and the notion of identification, and extending up to the second topic, shows the relationship of the concept of superego with the death drive. In this way the cruel dimension of the superego is emphasized. The final issue refers to the possibility of a conceptualization of a benevolent face of the superego, analyzing the mechanisms present in the humor

O presente trabalho se propõe a pesquisar a gênese do conceito de superego na clínica e na metapsicologia freudiana. Partindo do sofrimento relacionado aos conflitos morais, esta dissertação acompanha a formulação do complexo de Édipo e da noção de identificação, e, estendendo-se até a segunda tópica, evidencia a relação do conceito de superego com a pulsão de morte. Neste percurso a dimensão cruel do superego é enfatizada. Por fim, questiona-se a possibilidade de conceituação de uma face benevolente do superego analisando os mecanismos presentes no humor / This study aims to investigate the genesis of the concept of superego in Freudian clinic and metapsychology. Starting from the suffering related to moral conflicts, this dissertation follows the formulation of the Oedipus complex and the notion of identification, and extending up to the second topic, shows the relationship of the concept of superego with the death drive. In this way the cruel dimension of the superego is emphasized. The final issue refers to the possibility of a conceptualization of a benevolent face of the superego, analyzing the mechanisms present in the humor

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PCL - Marta Nora Oneto de Cesarotto.pdf: 676350 bytes, checksum: 09b84a07269b439dd741271423db62b6 (MD5) Previous issue date: 2006-11-24 / This work focuses the place of conciousness in the freudian theory. Having the unconscious as the major concept in psycho-analysis, Freud did not neglect this essential phenomenon. For example, the three instances that divide the psychism were named by appointment. In Portuguese, the word conciousness means the atribute that alouds the knowledge about things, the mental representation that an aorganism has about his existence and the out-side world, and the faculty to difference good from bad, the sense of morality and duty. In German, the aceptions are discriminated, with the psychological conciousness refered as Bewusstsein, the clear and concrete knowledge. For the moral conciousness, looked as a superegoical function, Freud chosed the term Gewissen, a more abstract sense of knowledge. This theoretical research follows the development of the notions of coniousness and moral coniousness from 1895 to 1932, and was motivated by a quotation of Freud´s own words in his last years, about re-valuating the importance of conciousness, because of the diversity of concerning problems, and the complexity of explanations and definitions. In several times, he wrote about his intention to investigate more deeply in this particular matter, but never did it / Este trabalho focaliza a consciência na teoria freudiana. Destacando o inconsciente como objeto da psicanálise, Freud nunca deixou de considerá-la como um fenômeno essencial, basta lembrar que a nomeação das três instâncias que constituem o psiquismo foi feita levando em conta, especialmente, a sua relação com a consciência. Em português a palavra consciência alude tanto ao atributo que permite o conhecimento de uma coisa, a representação mental que um organismo tem da própria existência ou do mundo externo, assim como designa a faculdade de distinguir o bem do mal, ou seja, o sentimento da moralidade e do dever. Na língua alemã, ambas acepções se apresentam discriminadas, a consciência psicológica corresponde o termo Bewusstsein que aponta para o conhecimento claro e concreto, enquanto que para a consciência moral, entendida como função da subestrutura superegoica. Freud optou por reservar o termo Gewissen que denota um saber com certeza, mas com um sentido mais abstrato. Esta pesquisa teórica acompanha o desenvolvimento da noção de consciência conjuntamente com o de consciência moral, desde 1895 até 1932, e foi norteada por uma frase presente na que Freud manifesta a necessidade de reavaliar o valor da consciência. Para o criador da teoria psicanalítica, a diversidade dos problemas da consciência, a tornavam um fenômeno refratário a qualquer explicação e definição. Por diversas vezes ao longo da obra, expressou a intenção de fazer uma investigação mais profunda a respeito da consciência, mas nunca chegou a concretizá-la