Este trabalho analisa o mito das quatro idades na cultura judaico-helenística, Josefo, Daniel, 2 Baruch e 4 Esdras e nos historiadores helenísticos Políbio, Apiano e Dionísio de Halicarnasso, no período entre os séculos 3 a.C. e 1 d.C. O principal objetivo com essa análise foi identificar como o mito das quatro idades comportou-se nas tradições helenísticas e Judaicas, mostrando os seus pontos em comum e as suas diferenças em relação aos seus padrões de historicidade.

Este trabalho analisa o mito das quatro idades na cultura judaico-helenística, Josefo, Daniel, 2 Baruch e 4 Esdras e nos historiadores helenísticos Políbio, Apiano e Dionísio de Halicarnasso, no período entre os séculos 3 a.C. e 1 d.C. O principal objetivo com essa análise foi identificar como o mito das quatro idades comportou-se nas tradições helenísticas e Judaicas, mostrando os seus pontos em comum e as suas diferenças em relação aos seus padrões de historicidade.

Este trabalho analisa o mito das quatro idades na cultura judaico-helenística, Josefo, Daniel, 2 Baruch e 4 Esdras e nos historiadores helenísticos Políbio, Apiano e Dionísio de Halicarnasso, no período entre os séculos 3 a.C. e 1 d.C. O principal objetivo com essa análise foi identificar como o mito das quatro idades comportou-se nas tradições helenísticas e Judaicas, mostrando os seus pontos em comum e as suas diferenças em relação aos seus padrões de historicidade.

Made available in DSpace on 2014-06-12T16:31:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo5414_1.pdf: 7631321 bytes, checksum: 6db55df5182c5c2e1dadebdb100312d3 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2005 / Como estabelecer uma relação entre elementos culturais, circunstâncias políticas e uso do espaço urbano? Como verificar a relação entre cultura, sociedade e comportamento? É possível ler, no tecido concreto da cidade, as marcas dos seus processos e agentes de produção? A confrontação de práticas cotidianas de diferentes grupos sociais evidencia a influência de elementos culturais na produção da metrópole. Na escolha do bairro da Boa Vista e no uso e ocupação dos espaços do Recife pela imigração judaica na primeira metade do século XX mapeados a partir de depoimentos dos imigrantes e seus descendentes de primeira e segunda geração a apropriação coletiva de diferentes espaços públicos parece responder às transformações políticas e sociais que caracterizaram o período de 25 anos que separa a eclosão das guerras mundiais I e II e, ao mesmo tempo, guardar características peculiares à cultura judaica. A princípio concentrados em torno de suas instituições culturais entre outras, idioma, religião e sentido de responsabilidade social os imigrantes iam modelando, no Recife, a cidade estrangeira. Reproduziam, aqui, relações urbanas e de vizinhança comuns nos seus locais de origem. Quando, socialmente inseridos, acompanharam a classe média na ocupação de outros bairros da cidade, o lugar a Boa Vista vira sujeito, protagonista da história, parte da experiência pessoal. Na diversidade, na convivência das diferenças, está a síntese da cidade. A presença judaica no Recife teve o espaço da Boa Vista, com seus atributos, sua história e sua materialidade, como substrato físico para que se desenvolvessem as relações entre duas sociedades recifense e imigrante. A sua ausência re-significa o lugar. Outros atores se apropriarão do espaço que ganhará novas marcas e contarão outras histórias. É a cidade que se reinventa. Da sobreposição dos tempos e agentes sociais, de diferentes memórias e significados, se fazem os lugares e as histórias essa, contada pelos imigrantes judeus

Submitted by Mario BC (mario@bc.ufrpe.br) on 2018-09-19T14:06:01Z No. of bitstreams: 1 Riva Resnick.pdf: 4387570 bytes, checksum: 382e6af419e267351ddcc84eaa648f04 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-19T14:06:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Riva Resnick.pdf: 4387570 bytes, checksum: 382e6af419e267351ddcc84eaa648f04 (MD5) Previous issue date: 2018-05-07 / The present study seeks to articulate the poststructuralist perspective of Cultural Studies on cultural identity and the new social studies of childhood, considering the alterity of childhood and children protagonism in the construction of their own identities. In order to develop this discussion, we consider socialization as an expression of collective dialogical processes and, in particular, we use the concept of interpretive reproduction proposed by Corsaro, which reaffirms the conception of socialization of classical sociology, and the concept of mimesis used by Grigorowitschs to understand the children construction of cultural meanings. The object of the study focuses on the understanding of children of 4 and 5 years of age from a school in Recife on two celebrations of Jewish culture: Shabbat and Pesach. The methodological choices constitute a qualitative research, having the children as co-researchers. The records for analysis consisted of videography of the observation sessions, in particular the interaction circles with the children. The analysis was guided by the questioning: how are the processes of constitution of children's cultural identity through interpretive reproduction in school? The results revealed that children's narrative is a mosaic of selected fragments of adult narratives, reconnected in the children‘s voices, according to their own interpretation. It was also observed the performative action in the expressions of the children that through movements and gestures express meanings attributed to the symbols and identity marks of the cultures where they are inserted. In conclusion, it is enfaticaly shown the protagonism of the children in the construction of their identities, emphasizing the children's capacity to deal with the heterogeneity and complexity of society. This research also indicates that it is necessary for the children to find space to work the differences since in the contrast that marks diversity is that it becomes possible the construction of identities. The reflection proposed in this study aims to contribute to the appreciation of cultural pluralism that allows the recognition of multiple cultural identities in which different realities coexist and offer opportunities of promotion and appreciation of differences, in addition to fostering tolerance and respect. / O presente estudo busca articular a perspectiva pós-estruturalista dos Estudos Culturais sobre identidade cultural e os novos estudos sociais da infância, entendendo a criança ativa na construção da sua identidade e portadora de alteridade. Para desenvolver essa discussão consideramos a socialização como expressão de processos dialógicos coletivos e, em especial, utilizamos o conceito de reprodução interpretativa proposto por Corsaro, que ressignifica a concepção de socialização da sociologia clássica, e o conceito de mimese utilizado por Grigorowitschs para uma compreensão da criança participante na construção dos significados culturais. Nesta investigação focamos na compreensão de crianças de 4 e 5 anos de uma escola em Recife sobre duas celebrações da cultura judaica: Shabat e Pessach. As escolhas metodológicas configuram uma pesquisa qualitativa, tendo as crianças como coautoras. Os registros para análise constaram de videografia das sessões de observações, em particular das rodas de interação com as crianças. A análise foi norteada pelo questionamento: como se dão os processos de constituição da identidade cultural das crianças através de reprodução interpretativa na escola? Os resultados mostraram que a narrativa infantil constitui-se como um mosaico de fragmentos selecionados das narrativas dos adultos, reconectados na voz das crianças, mesclados a elementos da sua imaginação, de acordo com sua própria interpretação. Também foi observado o agir performativo nas expressões das crianças que, através de movimentos e gestos, expressam sentidos atribuídos aos símbolos e marcas identitárias das culturas onde se inserem. Concluindo, transparece a participação ativa das crianças na construção das suas identidades, apontando a capacidade das crianças, em lidar com a heterogeneidade e complexidade da sociedade. Esta investigação também indica que é preciso que as crianças encontrem espaço para trabalhar as diferenças uma vez que, pelo contraste que marca a diversidade é que se torna possível a construção das identidades. A reflexão proposta neste estudo pretende contribuir para a apreciação do pluralismo cultural que possibilita o reconhecimento de múltiplas identidades culturais, onde coexistem diversas realidades e oportunizar atitudes, além da tolerância e do respeito, de promoção e de valorização das diferenças.

Made available in DSpace on 2014-06-12T23:13:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo4031_1.pdf: 1800046 bytes, checksum: 95c9a4cb2a902a530375e4a75aa1aee6 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo deste trabalho foi compreender, do ponto de vista da construção das identidades, se os judeus locais se identificam com os problemas retorno dos refugiados palestinos, a divisão de Jerusalém, o processo de assentamentos judaicos e o futuro Estado palestino que afligem o Estado de Israel. Verificou-se que tal identificação se concretizou e que ela foi marcada pela diferença nos posicionamentos em torno dos problemas apresentados acima, e pela identificação em torno de uma demanda que garante a unidade do grupo: o reconhecimento, pelos árabes, da existência do Estado de Israel em paz e segurança. A discussão teórica desenvolvida no trabalho procura entender o processo de identificação através de uma concepção de sujeito descentrado, concepção de sujeito que emerge de um contexto social e político marcado pela fragmentação dos processos constitutivos da realidade. É por meio do jogo da diferença que esse trabalho se orienta com relação ao processo de identificação. E foi através deste jogo que o grupo pesquisado mobilizou aspectos simbólicos a consciência histórica, os aspectos étnicoreligiosos, o anti-semitismo e o Estado de Israel para constituir seu processo de identificação tanto com Israel quanto com os problemas para paz com os palestinos e para marcar sua diferença com relação ao mundo árabe

O presente estudo descreve o relato de mulheres da comunidade sefaradita de São Paulo a respeito de sua trajetória familiar, memória e prática do idioma judeu-espanhol e da cultura em seu entorno. Herança de uma tradição milenar cujas origens remontam à presença judaica na Península Ibérica sob o Império Islâmico, foi um dos poucos elementos carregados na bagagem após a expulsão dos judeus sefaraditas pelos Reis Católicos em 1492. Esta cultura se solidificou na nova pátria sob o Império Otomano na região dos Bálcãs e Turquia e foi transmitida através das gerações predominantemente no ambiente doméstico, guardando forte relação com o universo feminino, que distante da prática religiosa formal em hebraico criou seu próprio sistema de ritos na língua vernácula judaica. Enfrentando uma segunda diáspora após a derrocada do Império e principalmente após a Segunda Guerra Mundial, uma parte desta população estabeleceu-se na cidade de São Paulo, constituindo uma minoria dentre a comunidade judaica local. A fim de praticar o idioma e os costumes de seus antecessores, um grupo de mulheres se reuniu mensalmente entre os anos de 1992 e 2013, mantendo viva esta memória e preservando seu legado para as novas gerações / The present study describes the narrative of women from the Sephardic community of Sao Paulo about their family history, memory and practice of the Judeo-Spanish language and the culture around it. As the heritage of an ancient tradition whose origins date back to the Jewish presence in the Iberian Peninsula under Islamic Empire, it was one of the few elements loaded in the baggage after the expulsion of the Sephardic Jews by the Catholic Monarchs in 1492. This culture was solidified in their new homeland under the Ottoman Empire in the Balkans and Turkey, and was transmitted through generations predominantly in the household, keeping a strong relationship with the feminine universe, which being away from the formal religious practice in Hebrew, created its own system of rites in the Jewish vernacular. Facing a second diaspora after the collapse of the Empire and especially after World War II, part of the population settled in the city of São Paulo, constituting a minority of the local Jewish community. In order to practice the language and customs of their predecessors, a group of women met monthly between the years 1992 and 2013, keeping this memory alive and preserving its legacy for future generations

O presente estudo descreve o relato de mulheres da comunidade sefaradita de São Paulo a respeito de sua trajetória familiar, memória e prática do idioma judeu-espanhol e da cultura em seu entorno. Herança de uma tradição milenar cujas origens remontam à presença judaica na Península Ibérica sob o Império Islâmico, foi um dos poucos elementos carregados na bagagem após a expulsão dos judeus sefaraditas pelos Reis Católicos em 1492. Esta cultura se solidificou na nova pátria sob o Império Otomano na região dos Bálcãs e Turquia e foi transmitida através das gerações predominantemente no ambiente doméstico, guardando forte relação com o universo feminino, que distante da prática religiosa formal em hebraico criou seu próprio sistema de ritos na língua vernácula judaica. Enfrentando uma segunda diáspora após a derrocada do Império e principalmente após a Segunda Guerra Mundial, uma parte desta população estabeleceu-se na cidade de São Paulo, constituindo uma minoria dentre a comunidade judaica local. A fim de praticar o idioma e os costumes de seus antecessores, um grupo de mulheres se reuniu mensalmente entre os anos de 1992 e 2013, mantendo viva esta memória e preservando seu legado para as novas gerações / The present study describes the narrative of women from the Sephardic community of Sao Paulo about their family history, memory and practice of the Judeo-Spanish language and the culture around it. As the heritage of an ancient tradition whose origins date back to the Jewish presence in the Iberian Peninsula under Islamic Empire, it was one of the few elements loaded in the baggage after the expulsion of the Sephardic Jews by the Catholic Monarchs in 1492. This culture was solidified in their new homeland under the Ottoman Empire in the Balkans and Turkey, and was transmitted through generations predominantly in the household, keeping a strong relationship with the feminine universe, which being away from the formal religious practice in Hebrew, created its own system of rites in the Jewish vernacular. Facing a second diaspora after the collapse of the Empire and especially after World War II, part of the population settled in the city of São Paulo, constituting a minority of the local Jewish community. In order to practice the language and customs of their predecessors, a group of women met monthly between the years 1992 and 2013, keeping this memory alive and preserving its legacy for future generations

O presente trabalho apresenta um estudo da cultura ídiche através do cantar e do seu significado para os imigrantes e descendentes dessa vertente cultural no Brasil. O cantar ídiche foi um dos elos que esses indivíduos mantiveram com suas raízes. Esses vínculos foram investigados através de entrevistas e relatos de suas memórias. O objetivo desta tese foi retratar o passado vivo de um grupo cultural que sempre cultivou formas de expressão musical no seu cotidiano e seu significado. O resultado do trabalho propõe uma reflexão sobre a importância do cantar na preservação dessa cultura musical e sobre questões relativas à identidade judaica brasileira. Os gêneros musicais ídiches acalentam a saudade velada e simbólica que os imigrantes e seus descendentes sentem do território evocativo do ídiche. O cancioneiro ídiche traz, no plano coletivo e individual, uma herança apreciada de forma universal e crescente, por diversas esferas culturais. / This work presents both a study about the Yiddish culture through singing and its meaning to the Jewish immigrants and their cultural descendants in Brazil. Yiddish singing has been one of the common bonds these individuals chose to stick to their roots; bonds which have been investigated through interviews and also by listening to peoples memories. The aim of this thesis is to portray the memorable past of a cultural group that has kept ways of musical expression in their daily lives. The results of this work poses both a reflection on the importance of singing to keep this musical culture and also on matters related to the Jewish- Brazilian identity. Yiddish musical genres nourish a veiled and symbolic nostalgia these immigrants descendants have of their Yiddish evocative territory. Moreover, Yiddish songs carry individual and collective cultural heritage which is increasingly appreciated worldwide.

Esta dissertação versa sobre o processo de construção da identidade a partir da questão religiosa de um grupo que se auto afirma Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, popularmente conhecidos como Israelitas, estabelecidos no Alto Solimões, na religião de fronteira do Brasil com o Peru. A questão principal dessa dissertação está centrada na prerrogativa de uma congregação religiosa originada no Peru adquirir uma notória expansão em meio ao espaço político e geográfico dentro deste país, e como estes dois aspectos, tanto o geográfico quanto o político, facilitaram na expansão deste movimento em terras brasileiras, alcançando assim região do Alto Solimões. De forma mais específica perceber a chegada dos primeiros Israelitas, como foram construídos, e constituídos, os primeiros espaços e a estruturação da religião no lado brasileiro. Buscou-se compreender os processos de identificação e autoafirmação dos integrantes desta religião, assim como os sentidos atribuídos à sua instalação na fronteira amazônica motivada por uma perspectiva milenarista e sua integração na sociedade benjaminense, especificamente sua inserção na economia local. / This dissertation is about the process of identity building based on a religious group called Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, locally known as Israelitas, established in the Alto Solimões region, in the Brazilian - Peruvian border. The core of this dissertation is that, in the prerogative of a religious congregation originated in Peru conquering a konwn expansion in the political and geographical aspects, it made it easy for this movement to expand throughout the brazilian land, reaching the Alto Solimões region. Specifically, perceiving the arrival of the first Israeli, how their spaces were built and conceived and their structure in the Brazilian side. We have tried to understand the processes of identification and self-assertion of the members of this religion, as well as the meaning given to their settlement in the Amazonian border, motivated by a Millenarianism perspective and their envolviment with the Benjaminian society, especially their insertion in the local economy.