La perception de l'homme physique dans l'Encyclopédie représente un élément de base dans l'élaboration d'un projet de société idéale. L'état des connaissances scientifiques trace les grandes lignes de structures sociales où chaque catégorie de corps s'inscrit dans des modèles de comportements et de rôles sociaux. L'avant-gardisme des encyclopédistes traîne encore de lourds boulets passéistes. La science se bat encore contre des a priori et les encyclopédistes, malgré leur désir de rigueur, ne peuvent s'empêcher d'en reproduire plusieurs. L'Encyclopédie est cependant un vaste cri de victoire de la science sur les faussetés et les incohérences issues du passé. Le désir de renouvellement y est présent, spécialement dans la volonté de la recherche d'une science du corps. Celui-ci est perçu à la fois comme animal et comme machine, et l'on aura tendance à lui associer les caractéristiques explicatives correspondantes; puissance déterminante d'un tempérament de vie et adoptabilité mécanique d'une machine transformable au gré des climats et de l'évolution des civilisations. La notion de vie, à la racine de la vision du monde, reflète, de prime abord, les grands schémas organisationnels de la structure sociale de l'Ancien Régime. Ainsi, la grande chaîne des êtres vivants s'étale sur une échelle hiérarchique de la vie, et la vie de chaque être obéit à un accroissement graduel de ses forces vives. Au départ le foetus n'a que la vie végétale, qui se transforme en vie animale à la naissance. Lentement l'enfant acquiert la vie de l'homme. Il en atteint la plénitude à l'adolescence, âge où il accède à la capacité de procréation. Puis l'homme atteint la perfection à l'âge viril, s'il est en parfaite santé naturellement. Enfin, il commence à voir décroître sa vie, à mesure qu'il se dessèche vers la mort. C'est ainsi que les encyclopédistes dessinent une place de choix à l'adulte mâle. Le corps n'est pas seulement inscrit dans son état de nature; il répond également à un état de société. Singulièrement, ces deux états nous renvoient à une structure "sociale" de type patriarcal, structure que l'on affirme être naturelle. Le modèle de la famille sert d'exemple pour autoriser et absoudre toute hiérarchisation sociale. Cette hiérarchie sera appuyée, au niveau des individus, par des distinctions de caractère physique et intellectuel. Par leurs aptitudes particulières, les corps, dans une certaine mesure, sont destinés à effectuer certains types de fonctions, de métiers ou de professions. Ici également, l'Encyclopédie n'échappe pas à la valorisation de la hiérarchie; l'intellectuel se place en tête dans ce qu'il nomme les professions glorieuses, alors que les simples ouvriers et travailleurs appartiennent aux professions honnêtes et au-dessus des bouchers, des éboueurs et autres métiers de "néant". De l'état de nature du corps surgit un état "moral" ou "mental" spécifiquement esquissé par l'agencement particulier des quatre tempéraments; sanguin, bilieux, phlegmatique et mélancolique. Le "moral" de l'être humain sera également touché par l'état de vigueur ou de faiblesse de sa condition physique, par son sexe, son environnement, et enfin par tout ce qui peut influencer la réceptivité de ses sens. Ces derniers lui fourniront, par les perceptions, les sentiments, les idées et les concepts. A ce niveau, l'âme et le corps s'influencent mutuellement pour le meilleur et pour le pire. L'âme obéit à des lois qui sont similaires aux lois du corps. Comme lui, elle peut être mal "conformée"; comme lui, elle est malléable. Elle peut être faible, forte, d'une méchanceté animale ou d'une bonté civilisée, reflétant ainsi une hiérarchisation des âmes identique à celles des êtres vivants. La hiérarchie sociale inscrite dans la nature des corps englobe donc toute l'entité humaine, et l'intellectuel, l'être de raison, détient dans une société idéale une place de choix. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Cette étude essaie de dégager la nature et la fonction de l'histoire, telle qu'elle se présente dans le discours idéologique des premiers théoriciens du communisme français (1830- 1848). Après avoir fait ressortir le caractère essentiellement conflictuel des idéologies politiques du XIXe siècle, ce mémoire tente de démontrer la nécessité qu'ont les théoriciens du communisme de se référer à l'histoire afin de fonder leur projet unitaire: la Communauté. Nous verrons que l'histoire, intégrant le passé, le présent et le futur, se présentera comme une totalité harmonieuse, —opposé e à une réalité conflictuelle— fournissant une image rassurante qui pourra justifier la prétention totalitaire du communisme. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Ce mémoire examine le comportement de Cicéron, lors de son proconsulat en Cilicie (51-50 av. J.-C), envers les divers groupes, ou individus, à qui il a affaire comme proconsul. Nous reconstituons en détail les actes de Cicéron, afin d'en faire la synthèse envers chaque groupe particulier (suite du gouverneur, provinciaux, publicains, alliés et ennemis), envers certains individus (des sénateurs, notamment), enfin, envers son mandataire, l'Etat romain. La reconstitution est accompagnée d'une étude des causes et du contexte de ces actes qui vise à les comprendre et à les évaluer. A la fin de notre recherche, nous pouvons dégager une image globale du comportement de Cicéron comme proconsul. Cette image est, dans l'ensemble, celle d'un gouverneur de province consciencieux, honnête et modéré; cependant, on observe certains cas où Cicéron paraît mal, notamment à cause de pressions politiques. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

L'étude du peuplement colonisateur de la seigneurie de Chambly entre 1665 et 1740 a permis de tracer un portrait des pionniers à partir des renseignements sur l'âge, le sexe, le statut matrimonial et la provenance. L'analyse des réseaux de parenté a montré des groupes apparentés en provenance de Boucherville. Laprairie et Longueuil mettant en évidence l'importance des liens familiaux et la solidarité de provenance lors de ces migrations. Attirés par un parent, ces pionniers ont pu profiter de l'opportunité d'un réseau de relations déjà établi. Sans parente à l'arrivée, les pionniers oui ont su s'allier les voisins par leur mariage ou celui de leurs enfants se greffent a un noyau déjà existant. La parenté, importante lors de la décision de s'établir des nouveaux calons, l'est aussi par la suite pour l'enracinement dans la nouvelle communauté. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2002-2003 / Ce mémoire entend contribuer à l'étude de la diffusion de la chanson folklorique québécoise en rendant compte du parcours de l'un de ses acteurs, Jacques Labrecque (1917-1995). De la fin des années 1930 au début des années 1990, Labrecque chante un répertoire traditionnel et d'inspiration traditionnelle sur plusieurs scènes au Québec et à l'étranger, se détachant graduellement de l'image de l'artiste lyrique pour endosser un personnage coloré évoquant la tradition. Son travail d'édition sonore représente également une tentative originale de mise en valeur la culture traditionnelle québécoise. En explorant les rapports entre la carrière de Labrecque et celles d'autres interprètes, auteurs-compositeurs et folkloristes canadiens et français, cette étude renseigne aussi sur le contexte social et historique dans lequel il a œuvré. Elle analyse, enfin, les modifications de la trajectoire de Labrecque à mesure que le domaine de la diffusion de la chanson québécoise évolue. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2004-2005 / Les représentations des rapports sociaux de sexe dans L'Année sociologique (1898-1913), périodique phare de l'école française de sociologie autour d'Emile Durkheim, s'inscrivent dans un évolutionnisme social faisant se succéder les sociétés matrilinéaires/matriarcales, les sociétés patrilinéaires/patriarcales non occidentales ou anciennes et les sociétés occidentales contemporaines. Ces représentations sont également naturalistes en ce qu'elles sont organisées selon des paradigmes postulant un ordre du monde, biologique ou « ontologique », selon lequel la subordination des femmes, ainsi que la séparation des sexes et la différenciation des hommes et des femmes, sont nécessaires à l'évolution et au progrès social. L'égalité entre les sexes est définie en fonction de cette conception d'un ordre naturel qui rend les droits sociopolitiques superflus, puisque inefficaces face aux inégalités « naturelles ». Elle est, pour Durkheim notamment, une égalité « morale », dans la « complémentarité » qui favoriserait la préservation plutôt que la transformation de l'ordre social et sexuel occidental. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014