The aim of this study was to investigate the relationship between burnout and work engagement among employees in the pharmaceutical distribution industry. The research conducted on these concepts was geared towards adding to the knowledge base in the field of industrial and organisational psychology, to enable the current organisation from which the sample was chosen and other organisations in South Africa to focus on the effect that burnout has on employees, which directly affects the company. A quantitative survey using primary data was conducted on a convenience sample (N = 204) of full-time employees in a South African pharmaceutical distribution company. The Maslach Burnout Inventory – General Survey model (MBI-GS) and the Utrecht Work Engagement Scale (UWES) model were used to gather data. The work engagement-burnout continuum has received a great deal of research attention (Maslach, Schaufeli, & Leiter, 2001; Schaufeli & Bakker, 2003; Schutte, Toppinen, Kalimo, & Schaufeli, 2000) that has produced contradicting results. One viewpoint regards the core constructs of work engagement and burnout as opposite poles of two continua (vigour-exhaustion and dedication-cynicism), labelled energy and identification, respectively (González-Romá, Schaufeli, Bakker, & Lloret, 2006). Work engagement is ”characterized by a high level of energy and strong identification with one’s work”, while burnout is ”characterized by the opposite: A low level of energy combined with poor identification with one’s work” (Schaufeli & Bakker, 2003, p. 5; Bakker, Schaufeli, Leiter, & Taris, 2008). Hence work engagement and burnout can be recognised as inseparable and co-dependent constructs that share more or less 10 to 25% of their variance and are moderately negatively related (Schaufeli & Bakker, 2004; Schaufeli, Salanova, González-Romá, & Bakker, 2002). The second viewpoint regards work engagement and burnout as being strongly related, but fundamentally different in their separation in the work experience. They are therefore not opposite poles of a continuum (Denton, Newton, & Bower, 2008; Huhtala & Parzefall, 2007; Rothmann & Joubert, 2007; Schaufeli & Bakker, 2004; Schaufeli et al., 2002). Work engagement is defined as a ”positive, fulfilling, work-related state of mind that is characterised by vigour, dedication, and absorption” (Schaufeli & Bakker, 2004, p. 295). Burnout, however, is defined by Maslach and Jackson (1981, p. 99) as a ”syndrome of emotional exhaustion and cynicism that occurs frequently amongst individuals who do ‘people-work’ of some kind”. The statistical results of this study confirmed the hypothesis. It was found that there is a significant relationship between burnout and work engagement. Burnout is indeed negatively related to work engagement in the contact centre. However, a definitive relationship between burnout and work engagement in the distribution centre was not established. / Industrial and Organisational Psychology / M. Comm. (Industrial Psychology)

The key objective of this study was to determine the relationship between burnout (measured by the Maslach Burnout Inventory – Human Services Survey (MBI-HSS)), work engagement (measured by the Utrecht Work Engagement Scale), and sense of coherence (measured by the Orientation of Life Questionnaire developed by Antonovsky (1987)). A quantitative study using a cross-sectional survey research design was conducted on a randomly selected sample (N = 178) of nurses at a central hospital in Kwa-Zulu Natal. A theoretical relationship was established between the variables. The empirical relationship revealed statistically significant negative relationship between burnout and work engagement. A statistically significant negative relationship was also established between burnout and SOC. The findings add valuable knowledge to industrial and organisational psychology and can be applied to promote employee and organisational wellness. / Industrial and Organisational Psychology / M. Com. (Industrial and Organisational Psychology)

Entre 2008 et 2011, l’inventaire des livres liturgiques de 51 communautés cisterciennes de l’Europe francophone a mis en lumière un fonds unique de Graduels et d’Antiphonaires de choeur, tant manuscrits qu’imprimés, parus entre la Renaissance et le début du XXe siècle. Ces ouvrages constituent le corpus principal de cette thèse dont l’objectif est d’en interroger le contenu au regard de l’histoire de l’Ordre cistercien, mais aussi de l’évolution du chant ecclésiastique. La périodisation est définie en fonction des bornes suivantes : le terminus a quo (1521) correspond à la première impression d’un livre de choeur cistercien et son terminus ad quem (1903) est celui de la publication du dernier ouvrage de ce format au sein de cet Ordre spécifique. L’étude est menée selon trois axes : analyse codicologique ; philologie des traces d’usage introduites au cours des âges ; approche musicologique d’un échantillon d’Offices liturgiques (Office de la Dédicace et Office votif du Sacré-Coeur) / Between 2008 & 2011, a general inventory of the liturgical books of 51 Cistercian communities in Francophone Europe allowed the highlighting of one fund of several 10th of choir graduals and antiphonaries, both manuscripts & printed, from the Renaissance period to the beginning of the XXth century. These works constitute the main body of this thesis aimed to examine the content relating to the history of the Cistercian Order, but also the general evolution of ecclesiastical chant. Periodization of this work is defined according to the following terminals: the terminus a quo (1521) is the first impression of a Cistercian choir book and terminus ad quem (1903) is the publication of the last book of this size in this specific Order. The study is conducted along three axes: codicological analysis; philology traces of use introduced in these books over the ages; musicological approach of a sample of specific liturgical Offices (Office of the Dedication and votive Office of the Sacred-Heart)

Cette recherche étudie l'importance de la liturgie et de la paraliturgie dans la société médiévale par le biais des utilisations et de la symbolique de l'encens et du luminaire dans la liturgie romano-gallicane (VIe-Xe s.)et dans les pratiques dévotionnelles du haut Moyen Age occidental.<p><p>L’importance de l’Église dans tous les aspects de la vie au Moyen Âge est indéniable. Pourtant l’on connaît encore mal la place qu’y occupe la liturgie ;or, la liturgie est au cœur de l’Église puisque elle est définie comme l’ensemble des rites et principes mis en place par une religion – ici chrétienne – pour établir le déroulement des actes cultuels et de la relation au sacré. Elle est dès lors fondamentale à une époque où la majorité du corps social se reconnaît comme chrétien, elle est l’expression de la religion et rythme toute la société médiévale. <p>Depuis plusieurs années, elle suscite l’intérêt justifié de quelques médiévistes. Ceux-ci ont souligné l’importance de considérer la liturgie dans sa globalité, c'est-à-dire de dépasser la simple étude des livres liturgiques pour s’intéresser également à la façon dont la liturgie était perçue, reçue et vécue par les fidèles notamment au travers de leurs pratiques dévotionnelles, c’est ce que l’on appelle la paraliturgie. <p><p>La liturgie se caractérise par la récurrence des rites qui sont des suites ordonnées de gestes, de sons, d’objets mis en œuvre par un groupe social à des fins symboliques. À ce titre, l’étude des éléments constitutifs de la liturgie se justifie pleinement, puisque le rite ne s’accomplit et n’est efficace que dans la permanence de tous ses éléments. <p><p>L’encens et le luminaire ont ceci de particulier que leurs fonctions utilitaires, pour éclairer et désodoriser, les rendent indispensables à la liturgie. Par ailleurs, le propre du rituel est de donner sens, or, l’encens et le luminaire, par leurs propriétés naturelles se sont vus conférer un sens symbolique dans toutes les cultures où ils sont utilisés. Ce sont des éléments bénéfiques utilisés particulièrement dans la religion car ils permettent de matérialiser la communication entre le monde terrestre et le monde céleste. Toutefois, dans la religion chrétienne, l’encens et le luminaire ont un statut inférieur ou secondaire par rapport au calice ou à l’hostie par exemple. <p><p><p>L’ensemble de ces caractéristiques augurait de l’existence d’un rapport particulier entre ces objets et le fidèle ;leur étude constitue dès lors un outil efficace pour connaître l’impact de la liturgie sur la société médiévale. Sans compter que l’étude des éléments constitutifs de la liturgie n’en est qu’à ses débuts, et si le luminaire a suscité quelques publications récentes, l’encens n’a que peu été abordé ;l’étude de leur couple est, en tous les cas, inédite. Par ailleurs, l’étude de l’encens et du luminaire s’inscrit dans des débats historiographiques plus larges notamment celui des relations commerciales, puisque l’encens est un produit oriental et l’huile d’olive méditerranéen, ce qui en renforce encore l’intérêt. <p><p>Pour connaître les utilisations de l’encens et du luminaire dans la liturgie, préalables indispensablse à la connaissance de leurs emplois dans la paraliturgie, il faut se tourner vers les sources liturgiques ce qui consitute la première partie du travail. <p>L’analyse de ces différentes sources liturgiques a permis de mettre en évidence les usages officiels et les symboliques donnés à l’encens et au luminaire dans les différents rituels de la liturgie romano-gallicane (la messe, la liturgie pascale, la dédicace, l’office divin, le temps de Noël, les funérailles et les rituels d’admission). <p>En définitive, l’encens et luminaire sont des médiateurs entre le monde terrestre et le monde céleste, ils matérialisent et réifient ce lien réciproque. Ils ont un caractère propitiatoire important, intimement lié à leurs vertus apotropaïques et basé sur leurs propriétés naturelles. <p>Les sources liturgiques ne fournissent pas d’information sur le fonctionnement de l’encens et du luminaire, sur leur économie ou sur la façon dont ils étaient utilisés par les fidèles pour manifester leur dévotion ;même si elles laissent entrevoir de riches possibilités. <p>Le champ des recherches à été élargi par l'étude de « dossiers ». Les recherches ont été focalisées autour de centres religieux bien connus dans l’historiographie grâce à des sources remarquables par leur qualité et/ou leur quantité qui ont suscité une bibliographie conséquente. Toutes les sources relatives au centre religieux ont ensuite été dépouillées et analysées systématiquement. Les dossiers de Tours,Reims, Auxerre et Saint-Riquier ont livré beaucoup d’éléments tant sur les questions de la fourniture et du fonctionnement que sur celles des pratiques dévotionnelles liées au luminaire. Les sources "non-liturgiques" de ces quatre dossiers ont ainsi révélé des pratiques communes pour assurer l’approvisionnement en luminaire, qui constitue une dépense importante. L’approvisionnement en encens est plus difficile à déceler. <p>Les sources non-liturgiques, en particulier les récits hagiographiques, apportent de la densité et de l’atmosphère aux sources liturgiques particulièrement froides et factuelles. Elles donnent incidemment des informations sur la forme et le fonctionnement du luminaire principalement, et elles complètent et corroborent les éléments de la première partie. Les éléments concernant le culte des saints sont nombreux. <p>Les pratiques dévotionnelles relevées (culte des saints, donations pour le luminaire, offrandes de cierges, utilisations apotropaïque du luminaire et de l'encens, etc.) témoignent donc que les symboliques du cierge, plus largement du luminaire, et de l'encens sont communes aux pratiques liturgiques et dévotionnelles. <p><p>Le travail montre que la cire, l’huile et l’encens sont utilisés de façon régulière par les églises et qu’ils étaient disponibles sur les marchés locaux pour les ecclésiastiques. Il faut vraisemblablement distinguer plusieurs niveaux de qualité conditionnant l’utilisation de ces matières. <p><p>L’encens et le luminaire sont des outils pertinents pour apprécier la façon dont la liturgie était vécue dans la société médiévale, notamment grâce à leurs usages dans les pratiques paraliturgiques. / Doctorat en Histoire, art et archéologie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

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