Trata-se de pesquisa teórica, de caráter filosófico-educacional, que examina as possibilidades do ensino filosófico no curso superior. Para tanto considera as condições e limites históricos de um dos locais privilegiados em que esta prática se efetivaria: a universidade. Analisa alguns elementos do processo curricular subjacentes à opção pela inclusão da disciplina Filosofia na universidade. Verifica a identidade e o sentido desse ensino, suas limitações teóricas, históricas e metodológicas. Reflete sobre o tripé formação/transformação/subjetivação, referidos em diferentes graus quando se trata de justificar o ensino da filosofia. Com base em ferramentas conceituais fornecidas principalmente por Friedrich Nietzsche, Michel Foucault e Gilles Deleuze, examina até que ponto a instrumentalização do conhecimento e do saber filosófico tem afastado a possibilidade da construção de um pensar e agir criativos. Examina como a constituição prática de formas de subjetivação massificadas desvia-se ou dificulta a realização de outras possibilidades como as de desnaturalizar as evidências, promover uma crítica do presente, criar conceitos, e construir a autonomia necessária para o surgimento de outras formas de subjetividades, como criação política, ética e estética. / This paper presents a theoretical research, of a philosophical-educational nature, which examines the possibilities of philosophy teaching as part of University courses. In order to accomplish this, the paper considers historical conditions and limitations of one of the privileged environments in which this practice would be effective: the University. The paper analyses some of the elements of the curricular process which underlie the option for including Philosophy as part of the syllabus in University courses. It verifies the identity and the sense of such teaching, its theoretical, historical and methodological limitations. It also presents a reflection on the three-sided stand educational background /transformation/subjectivation, which are referred to in different degrees when dealing with justifying Philosophy teaching. Based on conceptual tools provided mostly by Friedrich Nietzsche, Michel Foucault and Gilles Deleuze, the paper examines how far instrumentalization of philosophical knowledge has kept away the possibility of building creative thought and action. It examines how practical constitution of massed subjectivation forms either deviates or turns harder the realization of other possibilities, such as denaturalize evidences, promote a critical view of the present time, create concepts, and to build the necessary autonomy for the appearance of other subjectivity forms, such as political, ethical and esthetic creation.

Este trabalho busca, através da noção de acontecimento, ressonâncias entre o pensamento de dois grandes filósofos do século XX: Gilles Deleuze e Michel Foucault. A hipótese lançada é a de que haveria, não obstante as distintas perspectivas, uma forte cumplicidade no trabalho de ambos, a qual poderia ser evidenciada, em cada um deles, em dois momentos importantes: em Deleuze, na Lógica do sentido (1969), quando o filósofo busca no estoicismo antigo a noção de acontecimento como categoria filosófica; em Foucault, em A ordem do discurso (1970), quando o mesmo anuncia que a noção de acontecimento tal como definida por Deleuze passará a ter grande importância em suas pesquisas históricas. Os objetivos, então, serão: definir precisamente a noção de acontecimento, buscando mostrar de que modo ela está articulada com importantes questões da história da filosofia na Lógica do Sentido; procurar evidenciar como, a partir de tal noção, inicia-se um deslocamento no percurso de Foucault, quando este propõe uma nova maneira de tratar a noção de descontinuidade, bem como uma nova concepção das relações entre discurso e prática; finalmente, reunir elementos para se pensar, através das contribuições de Deleuze e de Foucault, o que poderia ser uma filosofia do acontecimento. / This work seeks, through the concept of event, resonance between the thinking of two great 20th century philosophers: Gilles Deleuze and Michel Foucault. The hypothesis proposed is that, despite their distinct perspectives, there is strong complicity in the work of both, which can be seen, for each, at two important times: for Deleuze, in The Logic of Sense (1969), when the philosopher explores ancient stoicism for the concept of event as a philosophical category; for Foucault, in The Order of Discourse (1970), when he claimed that the concept of event as defined by Deleuze would be of great importance in his historical research. The objectives, then, will be: to precisely define the concept of event, attempting to show how it is connected to important philosophical history issues in the Logic of Sense; to seek to demonstrate how, based on this concept, there is a change in Foucault\'s direction, when he proposes a new way of dealing with the concept of discontinuity, as well as a new conception of relations between discourse and practice; and finally, to bring together elements to consider, through the contributions of Deleuze and Foucault, what an event philosophy might be.

Analisamos três canções de Heitor Villa-Lobos da série Serestas: Pobre Céga..., Realejo e Abril; utilizando os parâmetros filosóficos de Deleuze e Guattari, literários de Antônio Cândido e musicais de Jean-Jacques Nattiez. Demonstramos influências da música ocidental, da brasileira e a criatividade do compositor operando-as. Os poemas são parâmetros para basear nossas análises. / Analyzing three songs by Heitor Villa-Lobos from Serestas: Pobre Céga..., Realejo and Abril; we apply philosophical meaning by Deleuze & Guattari, literary by Antonio Candido and musical by Jean-Jacques Nattiez. We demonstrate occidental musics influence, some Brazilian ones and how the compositor operates them. The poems are parametrical source to built our seeing.

Nesta tese, apresenta-se uma cartografia de conceitos, tomados de Deleuze e Guattari ou criados a partir da influência da filosofia da diferença, utilizados em ensaios, artigos e entrevistas publicados entre 2000 e 2015, para discutir o problema do currículo. Investigar-seão todos os textos publicados, nesse período, em vinte revistas acadêmicas da área da Educação, classificadas nos estratos A1 e A2 do sistema Qualis, que citam ou fazem referência a Gilles Deleuze e/ou Félix Guattari ao menos uma vez. A análise acompanha as diversas linhas de pesquisa que compõem o campo de pesquisa da filosofia da diferença no currículo. Para tanto, foi necessário abordar aspectos de diversas outras áreas relacionadas, tanto à filosofia quanto ao currículo, como a filosofia da educação, a teoria do ensino, a linguagem, a escrita acadêmica, as ciências e as artes. Por conseguinte, a investigação orientase segundo o problema do modo de produção e conexão dos conceitos apresentados com o objetivo de responder aos seguintes questionamentos: como se utilizaram os conceitos deleuze-guattarianos no campo curricular? Quais foram os conceitos inventados a partir desse encontro entre a filosofia da diferença e a educação? De que modo esses conceitos se propõem a modificar a forma de pensar, de pesquisar e de escrever na pesquisa sobre currículo? Quais são os efeitos da crítica à representação e ao sujeito no modus operandi da pesquisa? E, por fim, quais são os limites dessa crítica deleuze-guattariana ao currículo? A metodologia adotada, a cartografia conceitual, estuda as linhas de composição de um determinado campo discursivo, afetivo, social ou político. Neste estudo, a análise orienta-se pelos princípios de conexão, heterogeneidade, de singularidade e pelo caráter experimental, buscando-se expor como os diferentes conceitos e linhas de pesquisa intervêm em um conjunto de campos de problematização. A cartografia tem início com a apresentação dos principais aspectos da filosofia de Deleuze e Guattari, em especial as noções de conceito e de filosofia que condicionam a análise, segue com a exposição dos resultados quantitativos da pesquisa e com a introdução dos elementos mais importantes da crítica ao currículo influenciada pela filosofia da diferença; em seguida, mapeia-se a produção conceitual nas 9 pesquisas que relacionam currículo, cultura, território, imagem e filosofia da diferença; no quinto capítulo são apresenta das duas discussões em torno da escrita: a primeira diz respeito aos excessos da escrita acadêmica influenciada por Deleuze e Guattari e a segunda se refere ao debate em torno da literalidade e do aprendizado. Pondera-se, finalmente, que, apesar das inúmeras contribuições ao campo, a pesquisa sobre currículo e filosofia da multiplicidade possui alguns pontos frágeis, destacando-se a oposição binária que estrutura o pensamento a partir das dimensão opostas: o controle, a modernidade e a ciência, de um lado, e o rizoma, a liberdade, p pós-modernidade e a criação, do outro. Tal contraposição levará alguns autores a proporem uma educação sem prescrições, baseada na inovação e na diferença. Argumenta-se que a negação de um dos polos do acontecimento educacional não resolve bem o problema das disciplinas e do conhecimento. / In this thesis we present a cartography of concepts, taken from Deleuze and Guattari, or created through the influence of difference, used in essays, papers and interviews published between 2000 and 2015 in 20 of the most important academic journals of the country. All the published material in Qualis A1 and A2 journals, in the area of education, that reference Gilles Deleuze and Felix Guattari at least once are to be investigated. The analysis goes through various research lines which composes philosophy of difference in the curriculum field. For that matter it was necessary to discuss aspects of different fields, as much as in philosophy as in the curriculum, such as philosophy of education, pedagogical theory, language, academic writing, science and arts. So, the investigation is conducted by the problem of production and connection of concepts presented with the aim of answering to the following questions: how are Deleuze and Guattari concepts utilized in curriculum theory? Which are the concepts created from the encounter between philosophy of difference and education? In which sense does those concepts change the ways of thinking, research and writing about curriculum? Which are the effects of Deleuze and Guattari criticism to representation and to the self in research? The methodology utilized are the conceptual cartography. This experimental methodology was conducted by the following principles: connection, heterogeneousness and singularity. The thesis begins presenting the main aspects of Deleuze and Guattari work, specially their understanding of concept and philosophy, which guides this analysis; afterwards, quantitative data and results are presented; subsequently conceptual work in researches that relate curriculum, culture, territory, image and philosophy of difference are mapped; also mapped are two discussions around writing, the first of it is about excesses in academic writing and the second is about literality and learning. Finally, we evaluate that, despite numerous contributions to curriculum field, the research influenced by Deleuze and Guattari has some shortcomings: the bipolarity between modernity, control , science and, on the other side, rhizome, freedom and creation. Such confrontation leads some authors to propose an education without prescription, based exclusively on the principles of innovation and differentiation. The thesis suggest that this proposition doesn\'t answer appropriately the problem of discipline and knowledge.

Analisamos três canções de Heitor Villa-Lobos da série Serestas: Pobre Céga..., Realejo e Abril; utilizando os parâmetros filosóficos de Deleuze e Guattari, literários de Antônio Cândido e musicais de Jean-Jacques Nattiez. Demonstramos influências da música ocidental, da brasileira e a criatividade do compositor operando-as. Os poemas são parâmetros para basear nossas análises. / Analyzing three songs by Heitor Villa-Lobos from Serestas: Pobre Céga..., Realejo and Abril; we apply philosophical meaning by Deleuze & Guattari, literary by Antonio Candido and musical by Jean-Jacques Nattiez. We demonstrate occidental musics influence, some Brazilian ones and how the compositor operates them. The poems are parametrical source to built our seeing.

Notre thèse a pour but d’identifier une nouvelle conversion philosophique dans les pensées de Bergson et Deleuze que nous qualifierons de métaphysique de l’immanence au nom de la vie et d’élucider le changement radical de la signification de la vie d’après cette conversion. Cette nouvelle métaphysique s’appuie sur l’empirisme qui réexamine la condition réelle de l’ expérience et qui nous oriente vers la pensée ontologique. Cette dernière se développe comme ontogenèse selon laquelle l’Être porte en lui-même la puissance de produire une nouvelle forme de sorte qu’aucune détermination fixée ne préexiste extérieurement à la genèse de l’Être. La productivité de l’Être, à savoir, la source de la virtualité et la puissance de l’actualisation, sont la Vie. Cette conception de la vie renvoie au Tout-ouvert qui s’instaure comme totalité du monde sans transcendance, c’est-à-dire, plan d’immanence et comme unité vivante. Si les métaphysiques de Bergson et de Deleuze se distinguent, c’est par l’écart entre l’affirmation de l’intuition qui peut saisir la réalité en tant que genèse du monde et la revendication de la pensée en droit qui peut saisir la raison suffisante qui permet la genèse du monde. La métaphysique de l’immanence au nom de la vie nous permet de penser l’absolu en dépassant le relativisme kantien de la connaissance humaine et de renverser le platonisme à l’égard de la conception de l’Être. C’est la philosophie du ni Dieu, ni Homme, mais de la Vie. La philosophie de la vie nous permet d’échapper au plan philosophique de l’essence - l’apparence depuis le platonisme et à celui de la condition – l’apparition depuis le Kantisme. Une vie n’est alors ni apparence ni apparition. Dans le monde d’immanence où nous vivons et où tout communique, une vie renvoie à une expression d’une Vie en actualisant une virtualité qui est la puissance intrinsèque au monde. C’est ainsi qu’il s’agit d’une création du mode d’existence pour la métaphysique de l’immanence au nom de vie. / My thesis aims at identifying a new philosophical conversion in the thoughts of Bergson and Deleuze as metaphysic of immanence in the name of the life, and at elucidating the change of the signification for the life according to this conversion. This new metaphysics is based on the empiricism which re-examines the real condition of experience and steers us forward the ontological thought. It is developed as the ontogenesis according to which the Being retains in itself the potential to product the new form, so that any fixed determination does not pre-exist external to the genesis of the Being. The productivity of the Being, that is to say, the source of the potential and the power of the actualisation, it is the life. This concept of the life refers to the All-open which is founded as totality of the world without transcendence, in other words, plan of the immanence and living unity. If the metaphysics of Bergson and Deleuze are distinguished each other, it is because of the gap between intuition which can grasp the mobility of the reality as the genesis of the world and the logic of the thought which grasps the sufficient reason for the genesis of the world. The metaphysic of the immanence in the name of the life allow us to think the absolute, overcoming the Kantian relativism in terms of the human knowledge and reversing the Platonism with regard to the concept of the Being. It is the philosophy of neither God nor Human, but Life. The philosophy of Life escapes from two philosophical schemes of essence – appearance and condition – phenomenon. Therefore, a life is neither appearance nor phenomenon. In the world of immanence where we live and all the things communicate each other, a life means an expression of a Life actualizing the potentiality, that is, the intrinsic power to the world. That is the why the metaphysic of the immanence in the name of the life is concerned with the creation of the mode of existence.

“Wittgenstein’s Ghosts. Between Deleuze and Derrida”. Both Derrida and Deleuze agree that with the advent of the moving image and the art of film, we need to articulate a new ontology or –in Wittgenstein’s terms–, a new grammar. Derrida suggests this much when he reflects on what he calls the return of ghosts, which he attributes to the advent of film and the communications media; Deleuze does the same in his studies of film, and in particular in what he calls the time-image. They both carve a grammatical space where room is opened for us to talk about an experience that fuses, paradoxically, problematically, the real and the virtual. Wittgenstein is tracing this grammar in his discussions on inner experience and in his observations about the phenomenon of aspect-seeing. Articulating a new grammar requires also a new way of seeing and this new seeing is the purpose of his methods; “clairvoyant” methods we can call them, following Deleuze’s term for what the time image propitiates in the viewer, in that they allow us to see beyond things to their aspects, beyond substances to processes; in other words, they train us to think in moving time. Philosophy is thus always a work of mourning and a commerce with ghosts. What this means is that Wittgenstein is –as Derrida and Deleuze are too–, what we might call a philosopher of becoming. / Tanto Derrida como Deleuze concuerdan en que con el advenimiento de la imagen en movimiento y el arte del cine, necesitamos articular una nueva ontología o –en palabras de Wittgenstein–, una nueva gramática. Derrida sugiere por lo menos esto, cuando reflexiona sobre lo que llama el retorno de los fantasmas, que él atribuye al advenimiento del cine y de los medios de la comunicación. Deleuze hace lo mismo en sus estudios de cine, y en particular en lo que llama la imagen-tiempo. Ambos tallan un espacio gramatical donde se abre un lugar para poder hablar de una experiencia que funde, paradójica, y problemáticamente lo real y lo virtual. Wittgenstein está rastreando esta gramática en sus discusiones sobre la experiencia interna y en sus observaciones sobre el fenómeno de ver aspectos. Articular una nueva gramática requiere también de una nueva forma de ver y esta nueva visión es el propósito desus métodos; métodos “clarividentes” podríamos llamarlos, siguiendo a Deleuzecuando describe lo que la imagen-tiempo propicia en el espectador, en la medida en que nos permite ver más allá de las cosas a sus aspectos, más allá de las substancias a los procesos. En otras palabras nos entrenan a pensar en la imagen en movimiento. La filosofía es por lo tanto siempre una labor de duelo y un comercio con fantasmas. Lo que esto significa es que Wittgenstein es –como Derrida y Deleuze lo son también– un filósofo del devenir

Este trabalho busca, através da noção de acontecimento, ressonâncias entre o pensamento de dois grandes filósofos do século XX: Gilles Deleuze e Michel Foucault. A hipótese lançada é a de que haveria, não obstante as distintas perspectivas, uma forte cumplicidade no trabalho de ambos, a qual poderia ser evidenciada, em cada um deles, em dois momentos importantes: em Deleuze, na Lógica do sentido (1969), quando o filósofo busca no estoicismo antigo a noção de acontecimento como categoria filosófica; em Foucault, em A ordem do discurso (1970), quando o mesmo anuncia que a noção de acontecimento tal como definida por Deleuze passará a ter grande importância em suas pesquisas históricas. Os objetivos, então, serão: definir precisamente a noção de acontecimento, buscando mostrar de que modo ela está articulada com importantes questões da história da filosofia na Lógica do Sentido; procurar evidenciar como, a partir de tal noção, inicia-se um deslocamento no percurso de Foucault, quando este propõe uma nova maneira de tratar a noção de descontinuidade, bem como uma nova concepção das relações entre discurso e prática; finalmente, reunir elementos para se pensar, através das contribuições de Deleuze e de Foucault, o que poderia ser uma filosofia do acontecimento. / This work seeks, through the concept of event, resonance between the thinking of two great 20th century philosophers: Gilles Deleuze and Michel Foucault. The hypothesis proposed is that, despite their distinct perspectives, there is strong complicity in the work of both, which can be seen, for each, at two important times: for Deleuze, in The Logic of Sense (1969), when the philosopher explores ancient stoicism for the concept of event as a philosophical category; for Foucault, in The Order of Discourse (1970), when he claimed that the concept of event as defined by Deleuze would be of great importance in his historical research. The objectives, then, will be: to precisely define the concept of event, attempting to show how it is connected to important philosophical history issues in the Logic of Sense; to seek to demonstrate how, based on this concept, there is a change in Foucault\'s direction, when he proposes a new way of dealing with the concept of discontinuity, as well as a new conception of relations between discourse and practice; and finally, to bring together elements to consider, through the contributions of Deleuze and Foucault, what an event philosophy might be.

Orientador: Antonio Carlos Rodrigues de Amorim / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-13T04:44:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Speglich_Erica_D.pdf: 3152438 bytes, checksum: 438474a8cc35a7808dc3e54b69d65f37 (MD5) Previous issue date: 2009 / Resumo: Componho este resumo com algumas das apostas da tese. Aposta no conceito de duração de Gilles Deleuze em suas leituras de Bergson e em como este conceito vai criando potências, sentidos e possibilidades para pensar entre imagens de divulgação científica de um programa de pesquisas em conservação da biodiversidade, Programa Biota/Fapesp. Aposta de deslocar do contexto e aproximar da duração para poder pensar entre imagens das ciências naturais, pensar com a idéia de que um cientista é também criador que tem inten(ç)(s)ão de criar. Inten-ção e Inten-são, ação e intensidade de criar. Aposta no entre como uma fonte imanente de movimento-duração, uma fonte de onde emergem potências criadoras, a potencialidade de pensamentos como movimentos associativos e estratigráficos e não estruturados pelo hábito; com percepções atentas do que irrompe e não percepções automatizadas. Apostas que me auxiliam a pensar em multiplicidade, em virtualidade e em afecção nos entre imagens criados para esta tese. / Abstract: This abstract is composed with some bets. Bet on the Gilles Deleuze concept of duration and on how this concept creates potentialities, senses and possibilities to think in-between scientific divulgation images of a biodiversity conservation research program, the Biota/Fapesp. Bet on the approximation to the duration to think in-between natural science images, to think with the idea that the scientist is also an creator that has inten(t)(s)ion of creation. Action and intensity of creation. Bet on the in-between as a source of movement-duration immanent, a source where creative potencies emerges, the potentiality of thoughts as associative and stratigraphic movements and not structured by the habit. Thoughts build with attentive perceptions of what blows up and not automatic perceptions. Bets that help me to think on multiciplity, virtuality and afection on the inbetween images created for this thesis. / Doutorado / Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte / Doutor em Educação

Trata-se de pesquisa teórica, de caráter filosófico-educacional, que examina as possibilidades do ensino filosófico no curso superior. Para tanto considera as condições e limites históricos de um dos locais privilegiados em que esta prática se efetivaria: a universidade. Analisa alguns elementos do processo curricular subjacentes à opção pela inclusão da disciplina Filosofia na universidade. Verifica a identidade e o sentido desse ensino, suas limitações teóricas, históricas e metodológicas. Reflete sobre o tripé formação/transformação/subjetivação, referidos em diferentes graus quando se trata de justificar o ensino da filosofia. Com base em ferramentas conceituais fornecidas principalmente por Friedrich Nietzsche, Michel Foucault e Gilles Deleuze, examina até que ponto a instrumentalização do conhecimento e do saber filosófico tem afastado a possibilidade da construção de um pensar e agir criativos. Examina como a constituição prática de formas de subjetivação massificadas desvia-se ou dificulta a realização de outras possibilidades como as de desnaturalizar as evidências, promover uma crítica do presente, criar conceitos, e construir a autonomia necessária para o surgimento de outras formas de subjetividades, como criação política, ética e estética. / This paper presents a theoretical research, of a philosophical-educational nature, which examines the possibilities of philosophy teaching as part of University courses. In order to accomplish this, the paper considers historical conditions and limitations of one of the privileged environments in which this practice would be effective: the University. The paper analyses some of the elements of the curricular process which underlie the option for including Philosophy as part of the syllabus in University courses. It verifies the identity and the sense of such teaching, its theoretical, historical and methodological limitations. It also presents a reflection on the three-sided stand educational background /transformation/subjectivation, which are referred to in different degrees when dealing with justifying Philosophy teaching. Based on conceptual tools provided mostly by Friedrich Nietzsche, Michel Foucault and Gilles Deleuze, the paper examines how far instrumentalization of philosophical knowledge has kept away the possibility of building creative thought and action. It examines how practical constitution of massed subjectivation forms either deviates or turns harder the realization of other possibilities, such as denaturalize evidences, promote a critical view of the present time, create concepts, and to build the necessary autonomy for the appearance of other subjectivity forms, such as political, ethical and esthetic creation.