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Self-Negation as understood in this research project is the tendency for the African Caribbean people to belittle their African heritage and valorise their European one while being a product of both. This has led to deeply considered critical responses from Caribbean historians, literary and cultural icons, and revolutionary figures. However, this has not been adequately addressed within Caribbean theological reflection, particularly in the way that Self-Negation manifests in the relationship between the Church and African Caribbean indigenous cultural productions. Located in the field of Caribbean Theology, this research project explores and describes the complex relationship between the Church and Junkanoo in contemporary Bahamian society for the purpose of suggesting praxes for addressing Self-Negation. It employs an interdisciplinary Practical, Contextual approach to Theology using ethnographic methods such as interviews and observations to access and reflect on the inner experiences of Bahamians as they integrate or separate the two in every day life. The following conclusions are made as a result of the findings: firstly, the Junkanoo/Church relationship is complex and self-negating; it is marked by dichotomy, ambivalence, and dissonance in identity. Secondly, both the Church and Junkanoo contribute to Self-Negation, but can, and do, also contribute to Overcoming, the opposite process. While the former is perpetuated by a hermeneutic of dichotomy, which continually sees Church and Junkanoo as incompatible, the latter is perpetuated by a hermeneutic of embrace, which sees them as already integrated, mutually critical and creative spaces in which African Bahamian religiocultural identity is affirmed. Thirdly, theologically reflecting on the problematic concept of sin at the heart of the Junkanoo/Church relationship, namely the conflation of African religious and cultural heritage with sinfulness, the research argues for a hermeneutic of embrace to undergird integrative practices between Junkanoo and the Church.

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Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Ajahn Chah (1918-1992) est un maître de méditation appartenant à la tradition bouddhique thaïlandaise des moines de la forêt. À partir de la fin des années 1960 jusqu’à ce qu’il tombe gravement malade au début des années 1980, Ajahn Chah offre une formation monastique à plusieurs dizaines d’Occidentaux. Dans la vague de l’engouement occidental pour le bouddhisme, il est invité en Angleterre à la fin des années 1970 pour y établir un monastère. Son principal disciple occidental, Ajahn Sumedho, en assurera la direction. L’implantation réussit, et d’autres monastères sont ensuite fondés dans plusieurs pays d’Europe, d’Amérique du Nord et d’Océanie. Malgré son conservatisme notoire, la lignée a mis en oeuvre plusieurs innovations pour s’adapter et assurer sa pérennité en terre occidentale, d’une part dans son propre fonctionnement interne afin de faciliter l’implantation, et d’autre part à l’intérieur des enseignements dispensés. Nous analysons ces innovations en termes de stratégies afin de mettre en lumière le dynamisme de la lignée et de situer celle-ci au sein de la constellation bouddhique occidentale contemporaine.

Cette étude porte sur un texte de l’Inde du IVe siècle, le Dharmadharmatāvibhāga (tib. chos dang chos nyid rnam par ’byed pa) et sur son application pratique. Elle propose une traduction française de la version tibétaine versifiée, celle des fragments sanskrits et celle du commentaire de Mipham. Elle offre ensuite un examen minutieux des stances, c’est-à-dire leur mise en contexte à l’aide des travaux de Bugault, de Mathes, de Brunnhölzl, etc. La question principale porte sur le constat de vacuité en tant que clé de l’adaptabilité de la pensée bouddhique, c’est-à-dire de sa capacité à « produire » du sens à travers le temps et pour diverses sociétés, particulièrement, en contexte occidental actuel, alors que des changements de fond prennent place. Pourtant, la notion de vacuité peut sembler beaucoup plus près d’une rupture de sens que d’une capacité d’en produire. En effet, on peut se demander à quoi peut servir la réflexion pointue qu’exige l’étude du DhDhV si tout est vide ; en d’autres mots, quel peut être le rôle de la pensée rationnelle devant un constat déjà établi, celui de vacuité ? / This study on the Dharmadharmatāvibhāga (DhDhV) looks at the practical aspect of this text. It provides a French translation of the versified version, of the Sanskrit fragments and of Mipham's commentary. It then provides an analysis of the stanzas giving historical and philosophical background according to the work of Bugault, Mathes, Brunnhölzl, etc. More precisely, these translations and analysis look at the Buddhist logical conclusion called 'emptiness' as a key to the adaptability of the Buddhist tradition through time and cultures. How can such a conclusion provide meaning, particularly at this critical time in which our societies are going through profound changes? Even though the idea of emptiness may seem closer to abort the search for meaning, even though the use of rational mind seems at odds with a conclusion already established, that of emptiness, this research shows that the DhDhV has something important to say about these questions.

L'activité missionnaire du mouvement protestant évangélique francophone au Québec relève d'une définition de la mission qui est orientée principalement vers l'évangélisation et la plantation d'Églises locales. Ses appuis missiologiques se fondent sur la théologie de la croissance de l'Église. En dépit de son engagement missionnaire indéfectible, nous pensons que le mouvement devrait accorder plus d'attention à l'analyse de ses fondements missiologiques. En tenant compte des avancées du siècle dernier, nous proposons au mouvement de renouveler ses fondements à partir de la théologie de la mission qui semble aujourd'hui faire consensus : la missio Dei. Pour justifier sa pertinence, nous ferons une analyse de l'architecture biblique des deux théologies c'est à dire la théologie de la croissance de l'Église et celle de la missio Dei. D'abord concerné par le royaume de Dieu, ce « nouveau » paradigme de la mission ouvre la voix à la mise en œuvre d'une plus grande diversité d'activités missionnaires qui reflète toute l'amplitude et la portée de l'Évangile du royaume. Devant les défis que représente le Québec contemporain pour la foi chrétienne, nous pensons qu'un tel virage pourrait soutenir plus adéquatement l'activité missionnaire du mouvement et, par le fait même, manifester la pertinence et la raison d'être de la foi chrétienne. À la lumière des orientations théologiques que nous offre la missio Dei, nous proposons de construire un projet de contextualisation s'appuyant sur les modèles synthétique et anthropologique de Stephen Bevans. L'application de ce modèle nous conduira à la reconnaissance de sources identitaires culturelles dans lesquelles le mouvement a pris son envol dans les années 1970. Non seulement ne sont-elles pas étrangères à son émergence, mais elles pourraient bien constituer une base importante pour la définition d'un actuel projet missionnaire. / The missionary activity of the French Protestant Evangelical Movement in Québec derives from a definition of mission that is primarily oriented towards evangelism and the planting of local churches. This definition is founded on the theology of Church growth. In spite of its unshakeable missionary commitment, we believe that the movement needs to pay more attention to an analysis of its missiological foundation. On the basis of the development in missiological thinking over the last century, we propose that the movement should renew its foundation drawing from the theology of mission that seems today to form a consensus: the theology of missio Dei. With the goal of demonstrating the pertinence of the theology of missio Dei, we begin with an analysis of the biblical structure of the two theologies, the theology of Church growth and that of missio Dei. Concerned first of all with the Kingdom of God, the “new” paradigm of mission that is missio Dei opens the way for the initiation of a much larger diversity of missionary activities that reflect the breadth of the Gospel of the Kingdom. Faced with the challenges that contemporary Québec presents for the Christian faith, we believe that this new orientation could more adequately support the missionary activity of the French Protestant Evangelical Movement in Québec, and as such, more adequately demonstrate the pertinence and the basis for the Christian faith to the Québecois. In the light the theological orientations provided by the missio Dei, we propose the development of a project of contextual theology based on the synthetic and anthropological models from Stephen Bevans. The application of these models leads us to the recognition of the sources of cultural identity out of which the French Protestant Evangelical Movement was born in the 1970s. These sources of origin then provide an important component for our definition of a contemporary missionary project.

Cette recherche a pour objectif d’évaluer les effets d’un dispositif de formation, basé sur une pratique de compagnonnage et d’autoformation, ou plus précisément, les effets de l’usage du compagnonnage et de l’autoformation en formation des catéchistes paroissiaux de la zone pastorale Nyong II dans le diocèse d’Eséka. Le dispositif a été développé dans le but d’expérimenter une pratique de formation qui ne soit plus seulement basée sur la transmission des connaissances et d’informations, mais sur l’accompagnement dans la découverte de nouvelles manières d’apprendre et de cheminer au cœur de la pastorale paroissiale. Parmi les pratiques d’accompagnement, le compagnonnage semble particulièrement adapté à la situation des catéchistes paroissiaux de cette zone pastorale. Cette pratique de formation propose une approche centrée sur la personne, sur son développement et sur sa capacité à entrer dans un projet pastoral paroissial. Si, dans la vie paroissiale, chacun prend sa part de responsabilité, le caractère ecclésial de cette participation se traduirait par la solidarité et la sollicitude pastorales. Évaluer les effets de ce dispositif de formation revient à chercher quels sont les éléments d’un dispositif qui produisent des effets. Pour le savoir, nous avons observé différents dispositifs dont les effets nous ont servi de modèles inspirants pour notre recherche. Cela nous a permis de repérer au préalable ce qu’il était possible d’évaluer et de relever ce que le dispositif de formation induirait chez les catéchistes au sein de leur communauté ecclésiale locale. En dégageant au cours de notre synthèse que le ministère et le leadership pastoral constituaient une piste de lecture théologique, nous avons pu retenir de nombreuses informations sur ce que pensent les catéchistes de l’apport du dispositif de formation que nous avons mis en corrélation critique avec les récits de la tradition de foi chrétienne. La mise en contexte des résultats de cette lecture théologique nous a montré un certain nombre d’indicateurs qui nous amènent à penser qu’un dispositif de formation associant la pratique de compagnonnage et de l’autoformation n’a pas seulement pour objectif de développer les compétences. Il est aussi un processus éducateur qui, sous le mode d’une démarche catéchuménale, de confrontation aux réalités pastorales procède par un cheminement de découverte, de remise en cause permanente, de relecture d’expériences et de pratiques concourant à renforcer l’effet de ce dispositif sur les catéchistes au terme de leur formation. L’une des conclusions de cette évaluation aura été de confirmer que pour améliorer la formation et apprécier les effets de la formation sur les catéchistes paroissiaux, il est nécessaire de prendre en compte les attentes et les défis qu’ils rencontrent dans l’exercice de leur ministère dans la communauté chrétienne. Toutefois ces dimensions rendent compte de la nécessité de privilégier dans la formation l’exercice du ministère et le développement du leadership pastoral eu égard aux exigences de la société actuelle. / The goal of this study was to evaluate the effects of a training system based on the practices of companionship and self-study for parish catechists in the Nyong II pastoral zone in the Eséka diocese in Cameroon. This training system was developed to test formation practices that focus not only on transmitting knowledge and information, but on accompanying catechists in discovering new ways of learning and growing into the heart of their parish ministry. Among other accompaniment practices, companionship seems especially suited to the situation of parish catechists in this pastoral zone. This formation practice offers an approach that focuses on the person, their growth and their capacity to be involved in a pastoral parish project. If everyone in parish life shares the responsibilities, the ecclesial nature of their involvement translates into solidarity and pastoral concern. Evaluating this training system required identifying which elements of the system produce such effects. To identify these elements, we first reviewed various other training mechanisms which we used as models to inspire our research. This enabled us to note which elements could be evaluated and what effects our training system might have on catechists working in their local ecclesial communities. This review revealed that ministry and pastoral leadership constituted a promising theological approach to the data. With this approach we considered a rich body of data on what catechists thought were the benefits of the training system, and critically correlated their reflections with narratives of the Christian faith tradition. Putting the results of our theological reading in context, a number of indicators showed us that developing skills is not the only aim of a training system using the practices of companionship and self-study. It is also an educational process, with a catechumenal approach, of confronting the practical realities of ministry through constantly reflecting on and reevaluating experiences and practices to strengthen the effects of the formation once the catechists’ training is complete. One of the conclusions of this evaluation was to confirm that to improve training and assess its effects on parish catechists, their expectations and the challenges they face in the exercise of their ministry in the Christian community must be taken into account. Moreover, these findings reflect the need to prioritize the exercise of ministry and the development of pastoral leadership in light of the demands of today’s society.