Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

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L’implantation du programme d’éthique et culture religieuse (ECR) en septembre 2008 au Québec a généré d’importants besoins de formation chez les enseignants, et ce, particulièrement à l’égard du volet culture religieuse. Les plans régionaux de formation déployés au moment de la mise en oeuvre du programme n’auront pas suffi à répondre aux différents besoins. Certaines activités de formation continue se sont poursuivies dans quelques régions suivant la volonté de conseillers pédagogiques, mais cela demeure une tendance peu répandue. Compte tenu de l’offre limitée de formation proposée par les commissions scolaires à l’égard du volet culture religieuse, les enseignants doivent le plus souvent initier des démarches individuelles d’autoformation pour répondre à leurs besoins. Parmi les moyens jugés efficaces et accessibles se trouvent les manuels scolaires. Jusqu’à quel point les manuels scolaires peuvent-ils contribuer à répondre aux besoins de formation des enseignants d’ECR au secondaire à l’égard de la culture religieuse ? Ce mémoire vise à explorer en quoi et comment les manuels scolaires constituent des instruments d’autoformation pour les enseignants à l’égard du volet culture religieuse du programme de formation en ECR au secondaire, et ce, pour trois principaux objectifs : le rapport qu’entretiennent les enseignants avec le savoir disciplinaire en culture religieuse, les représentations qu’ils ont des manuels scolaires comme outils de développement professionnel et l’expérience d’utilisation qu’ils ont acquise en cours d’emploi. La collecte de données a été effectuée auprès de quatre enseignants via un sondage électronique et des entretiens individuels durant lesquels les manuels ont été examinés par les enseignants en lien avec les besoins qu’ils ont identifiés. Nos résultats montrent que quels que soient la formation initiale et le nombre d’années d’expérience, il existe un déficit de formation en culture religieuse chez les enseignants. De plus, bien que les manuels scolaires constituent des outils utiles et intéressants pour l’autoformation, ils ne suffisent pas à combler les besoins des enseignants. Enfin, les manuels scolaires, bien qu’ils soient destinés aux élèves, sont très souvent utilisés par les enseignants interrogés dans la phase préparatoire de leur enseignement. / Implementing the program of ethics and religious culture (ECR) in September 2008 in Quebec has generated important needs of training among teachers, and particularly concerning the religious culture element. Regional training plans developed at the time of the implementation of the program will be insufficient to meet the different needs. Continuing training activities are pursued in some regions at the request of academic advisors but still not widespread. Given the limited training offered by the school boards towards the religious culture, teachers have to initiate more individual self-study approaches to meet their needs. Some textbooks are accessible and efficient. To what extent textbooks can contribute to meeting teachers training needs in secondary schools concerning the religious culture of ECR? This essay intends to explore on what and how textbooks are self-training tools for teachers with respect to the aspect of religious culture in the ECR program in secondary school, and this, according to three main orientations: teachers relationship with the knowledge of religious culture discipline, images they have about textbooks as professional development tools and the experience they have acquired in continuous training. Finally, we are exploring some contributions and barriers related to the use of textbooks to meet potential training needs among surveyed teachers. The data to be fed will be collected among four teachers via an electronic survey and personal interviews during which manuals will be reviewed according to the needs identified by the teachers. Our results show that textbooks, intended for students, are very often used by teachers interviewed in their preparatory stage, mainly in terms of programs and training content for the upper secondary level.

Public apprehension about religious diversity has pervaded Canadian headlines at an increasing pace, particularly during the past fifteen years. Urban centres and suburban and rural communities alike have seen clashes over the manifestation of diverse belief systems in daily life. From immigrant ‘codes of conduct,’ a ‘charter of values,’ controversy over the wearing of the Sikh kirpan in school, to bans on religious vestments and symbols worn by public servants including teachers, conflict and socially divisive misunderstandings are often the unfortunate fruits of ignorance about the ‘other.’ Many religious actors at the center of these stories have seen their cases ultimately adjudicated in Canada’s highest court, reinforcing the perception that religious difference is a source of conflict and division in Canadian society. In this era of global conversations about how liberal democracies approach diversity, this dissertation expands the conversation on education about religion, beliefs and worldviews in Canadian classrooms. With public education situated as a primary site for constructing democratic citizenship, the question of how this evolving dynamic of diversity is taught in schools is symbolically and practically linked to broader debates about government and societal responses to pluralism. This thesis makes an original contribution to knowledge by interweaving thinking from the literature on pluralism, xenosophia and deep equality as a conceptual framework, with empirical work investigating what parents and educators thought Canadian public-school (primary and secondary) students should learn in order to best prepare them for living and thriving in a diverse society. Triangulated data gathered from semi-structured interviews with parents and educators (n=22), responses from a national online survey (n=190), and a textual analysis of secondary student manuals from Quebec’s Ethics and Religious Culture Program (n=5), provided a holistic vantage point from which to consider the central research questions. Analysis and interpretation of findings revealed that learning about diversity and difference were of central importance, however, there were fundamental concerns regarding indoctrination, rejection of majority religious privilege and even-handedness in the presentation of religious and nonreligious belief systems. Existing discourse on religious and worldview literacy education in Canada tends to focus on teaching and learning in the context of a discrete curriculum such as the Ethics and Religious Culture program. However, findings from this research suggest that increased public awareness about the religious entanglements of colonization, combined with the significant rise in the number of Canadians who hold non-religious worldviews, contribute to a rethinking of how such literacy endeavours may be better integrated into other subject areas such as civics, citizenship, history or social studies.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

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Cette thèse fut réalisée en codirection avec la Faculté des sciences de l'éducation de l'Université de Montréal. Elle fut produite grâce à l’importante contribution financière de nombreux organismes subventionnaires, soit le Conseil de recherches en sciences humaines du Canada (CRSH), le Fonds de recherche du Québec – Société et Culture (FRQSC); aussi financés par le CRSH, le Projet religion et diversité (dir. Lori G. Beaman, Université d’Ottawa), le projet IRTG-Diversité (Groupe international de formation en recherche sur la diversité) (dir. Laurence McFalls, Université de Montréal; dir. Ursula Lehmkuhl, Université de Trèves), la Chaire en gestion de la diversité culturelle et religieuse (CGDCR) dont Solange Lefebvre est titulaire ainsi que la Faculté de sciences des religions et théologie de l’Université de Montréal. / Le programme québécois non confessionnel d’Éthique et culture religieuse (ECR) exige de ses enseignants une posture professionnelle d’impartialité et d’objectivité. Cette dernière suscite une controverse sociale et des poursuites judiciaires. Les détracteurs du programme, comme ses défenseurs, invoquent l’impartialité de l’enseignement pour justifier leur position, mais en y conférant un sens différent. Malgré l’importance de cette question, aucune recherche empirique ne propose d’analyser l’impartialité des enseignants. Sur le plan théorique, on rencontre une diversité d’usages des concepts. Cette thèse propose une clarification de la question, tant sur le plan théorique que pratique. Une analyse approfondie de la posture professionnelle d’impartialité exigée en ECR est effectuée en première partie. S’ensuit une clarification des concepts d’impartialité, d’objectivité et de neutralité. Si le terme neutralité semble dominer la littérature en éducation et en politique, l’objectivité est principalement utilisée pour définir la posture du chercheur scientifique et le savoir qu’il produit. De son côté, l’impartialité est le parent pauvre de la littérature, particulièrement en éducation. Elle se trouve mieux définie dans le domaine de la justice et du droit, qualifiant surtout l’impartialité du juge. Dans la deuxième partie de cette thèse, la méthodologie, les résultats d’analyse d’entrevues et ceux des observations sont présentés en examinant comment les enseignants d’ECR problématisent et négocient avec l’exigence d’impartialité professionnelle. La thèse innove aussi en analysant tant le propos que la mise en pratique de cette exigence d’impartialité en ECR chez 12 enseignants « typiques » ou « exemplaires » au secondaire provenant de milieux socioculturels différents (écoles privées confessionnelles ou publiques non confessionnelles de milieu multiculturel ou non multiculturel), répondant aux questions suivantes : Comment les enseignants conçoivent-ils l’impartialité exigée en ECR? Comment l’impartialité exigée en ECR est-elle mise en pratique dans l’enseignement d’ECR au secondaire? Réalisées à partir d’une approche déductive thématique, les analyses transversales des observations non participantes en classe et des entrevues semi-directives d’enseignants permettent de cerner les liens existant entre l’analyse théorique des prescriptions du programme ECR réalisée en première instance et les données qualitatives recueillies en deuxième instance. Dans la discussion sont présentés les six principaux résultats se dégageant des analyses des 12 enseignants participants. Proposant une réflexion critique sur l’impartialité exigée en ECR, les résultats empiriques sont approfondis par les analyses théoriques, contribuant aussi à éclairer la question dans les domaines préoccupés par des défis professionnels similaires. Le premier résultat indique qu’il n’y a aucune influence des variables personnelles ou professionnelles des enseignants participants sur leur compréhension et leur mise en pratique de l’impartialité professionnelle exigée en ECR. Le deuxième rappelle qu’il existe une polysémie et une confusion conceptuelle entre les termes neutralité, impartialité et objectivité, tant chez nos enseignants que dans la littérature. La thèse propose à ce sujet des voies de clarification utiles. S’appuyant sur une typologie de l’impartialité élaborée en première partie, le troisième résultat explique que l’impartialité absolue ou « axiologique » est généralement rejetée. Le quatrième résultat rappelle que la notion de distance critique s’avère être le fondement de l’impartialité exigée en ECR. Le cinquième montre les différences entre l’impartialité religieuse et éthique, les questions d’endoctrinement religieux et d’expression ou non des croyances religieuses personnelles dominant la question de l’impartialité. Quant au sixième résultat, il résume les nombreux problèmes associés à l’exigence d’intervenir à partir des finalités du programme, ces finalités renvoyant à des concepts polysémiques et flous pour les enseignants. / The non-denominational Quebec program Ethics and Religious Culture (ERC) requires that its teachers adopt a professional stance that is both impartial and objective. The program has provoked social controversy and lawsuits, with its critics appealing to teacher impartiality to justify their position, but interpreting it differently than do its advocates. Despite the importance of this issue, no empirical research has been put forward to analyze teacher impartiality. As for theory, we find these concepts used in a wide variety of ways. This dissertation proposes to clarify the issue, from both a theoretical and practical perspective. In the first section, we present an in-depth analysis of the professional stance of impartiality required in ERC. Following that is an explanation of the concepts of impartiality, objectivity and neutrality. While the term ‘neutrality’ seems to dominate educational and political literature, objectivity is mainly used to describe the stance of scientific researchers and the knowledge they produce. As for impartiality, it is the ‘poor cousin’ in literature, especially in education. It is more clearly defined in the domains of justice and law, characterizing in particular a judge’s impartiality. In the second section of this dissertation, we present the methodology used and the results of analyzing interviews and observations, by examining how ERC teachers problematize and negotiate the requirement of professional impartiality. Our innovative approach analyzes not only the implementation of this ERC impartiality requirement, but the discourse of 12 ‘typical’ or ‘exemplary’ secondary school teachers from different sociocultural settings (private denominational or public non-denominational schools, with multicultural or non-multicultural environments). The teachers replied to the following questions: How do teachers conceptualize the impartiality required in ERC? How is the ERC impartiality requirement put into practice in ERC teaching in secondary schools? The use of a thematic deductive approach (transversal analyses of non-participant observations in class and semi-directed teacher interviews) allows for the identification of existing connections between a theoretical analysis of the ERC program in the first case and the qualitative data gathered in the second case. Six primary conclusions emerging from these analyses are discussed. Proposing a critical reflection on the impartiality required in ERC, empirical results are clarified by theoretical analyses, which also aids in understanding the issue in fields where similar professional challenges are faced. The first outcome indicates that personal or professional variables in teachers have no influence on their understanding and implementation of the professional impartiality required in ERC. The second emphasizes the existence of polysemy and conceptual confusion concerning the terms neutrality, impartiality and objectivity, in teachers’ minds as well as in literature. In this regard, this dissertation suggests some useful paths of clarification. Next, based on a typology of impartiality developed in the first section, the third result explains that absolute or ‘axiological’ impartiality is generally rejected. The fourth conclusion reminds us that the idea of critical distance proves to be the foundation of the impartiality required in ERC. The fifth outcome demonstrates the differences between religious and ethical impartiality, with issues of religious indoctrination and the expression or non-expression of personal religious beliefs dominating the issue of impartiality. Finally, the sixth result summarizes the numerous difficulties associated with the requirement of intervening in accordance with program goals, as these goals refer to concepts that teachers find to be polysemous and vague.