J'ai toujours cherché à comprendre pourquoi c'était si difficile d'être en relation avec les autres alors que mon désir était de trouver la paix et l'harmonie en moi et autour de moi. Si l'autre ne me donnait pas la résonance de mon être profond, j'éprouvais le sentiment de ne pas être comprise dans ce que je portais et de ne pas avoir le droit d'exister dans la profondeur de mon être. Cette non-résonance me blessait et m'amenait à réagir avec colère et agressivité en rejetant la personne. J'avais le sentiment d'être utilisée, de devenir un objet pour elle. Je n'avais pas de place pour être dans la relation. Ce questionnement existentiel est à l'origine de ma recherche. C'est à la fois le moteur et le fil conducteur de toute ma réflexion, qui s'est approfondie avec les années et qui m'a conduite à la rédaction de la présente thèse en théologie intitulée «Eucharistie et développement intégral de la personne : le chemin expérientiel du déploiement du sacerdoce royal». Cette thèse, développée en utilisant une approche heuristique, inclut une présentation des principales étapes de ma quête de sens, en mettant l'accent sur le processus relationnel - une réflexion initiée au cours de ma maîtrise en orientation et counseling (processus émotionnel) et qui s'est poursuivie au cours de mes études de 3e cycle en psychopédagogie {processus de l'actualisation de l'être) et en théologie {processus relationnel en vue du développement intégral de la personne à l'Eucharistie). Elle inclut également une description de ma blessure existentielle, laquelle pourrait être résumée comme suit : j'ai reçu un héritage spirituel par mon baptême, mais cet héritage n'a pas pu se déployer comme il aurait dû parce que je n'ai pas eu de personne significative sur ma route pour m'accueillir dans cette ressource spirituelle et me permettre de canaliser mon désir d'absolu. En outre, elle relate comment le Seigneur est venu à ma rencontre à l'Eucharistie pour me donner la résonance que je cherchais et me montrer que le processus relationnel vécu à l'Eucharistie était le chemin du développement intégral de la personne. Il m'a amenée à découvrir que cette manière d'être relationnelle, dans laquelle la personne vit son expérience avec tout son être (c'est-à-dire avec ses dimensions affective, corporelle, intellectuelle et spirituelle), est essentielle pour entrer dans le sacrement de l'Eucharistie et pour que ce sacrement puisse porter tous ses fruits. Tenant compte de toutes les dimensions de la personne, le processus relationnel permet en effet à la personne baptisée d'utiliser toutes ses ressources pour une meilleure connaissance d'elle-même et ainsi d'intégrer, grâce au déploiement de son sacerdoce royal à l'Eucharistie, l'héritage de son baptême. En ce sens, on peut dire que l'absence d'une manière d'être relationnelle peut compromettre l'actualisation de l'héritage du salut à l'Eucharistie. Le salut s'incarne dans le rapport avec l'autre : c'est en étant accueilli par une personne significative dans la Vérité de Dieu que l'on peut vivre un processus de guérison. Si sa blessure existentielle n'est pas bien identifiée et si elle n'est pas accompagnée pour reconnaître ce qui se passe en elle, la personne peut difficilement accueillir son salut à l'Eucharistie et trouver le chemin pour se laisser guérir.

Cette recherche porte sur la transition de l'exercice d'un métier vers son enseignement des enseignantes et enseignants débutants de la formation professionnelle au Québec et vise à comprendre leur expérience vécue lors de leur transition. Elle traite d'abord de leur insertion professionnelle caractérisée par des conditions de travail précaires. Elle aborde ensuite la transition de l’identité professionnelle vécue et les tensions qu'elle entraine. Le concept d'expérience de Dewey a été utilisé pour penser la transition vers l'enseignement comme un processus d'apprentissage basé sur le principe de la continuité et de l'interaction avec l'environnement. Les travaux de Dubar sur la socialisation professionnelle et son concept de transaction se sont avérés pertinents pour comprendre les transformations identitaires en jeu. Nous avons recueilli des données qualitatives issues de douze entretiens semi-dirigés que nous avons analysés à l'aide d'une méthode d'analyse thématique. Les résultats montrent que l'expérience professionnelle dans leur propre métier est la ressource la plus importante que les enseignantes et enseignants mobilisent à la fois pour composer avec la transition et dans le cadre de leurs pratiques en enseignement. Cependant, la recherche montre que la transition vers l'enseignement peut être représentée et accomplie de deux manières très différentes par les personnes participantes : en parallèle à la pratique continue de leur métier, où l'enseignement va de pair avec la pratique continue du métier, ou plutôt comme un engagement entier dans une carrière d'enseignement, où la pratique du métier est considérée comme une ressource sous la forme d’expériences passées. / This research looks at the transition from the practice of a trade to the practice of teaching that trade by new teachers in trade schools in Quebec. It aimed at understanding the lived experience of new teachers as they navigated transition from their trade to teaching. It first deals with their professional integration characterized precarious working conditions. It then discusses the professional identity transition they undergo and the tensions it entails. Dewey’s concept of experience was used to think about the transition to teaching as a learning process based on the principle of continuity and interaction with the environment. The works of Dubar on professional socialization and its concept of transaction was found insightful in understanding the identity transformations involved. We collected qualitative data, mainly from 12 semi-directed interviews which we analyzed using a thematic analysis methods. The results show that the professional experience in their own trade was the most significant resource teachers draw upon both in dealing with the transition and in their teaching practices. However, the research shows that the transition to teaching can be framed and realized in two quite different ways : in parallel with the continuing practice of their trade, where teaching goes together with the continuing practice of the trade, or as a full commitment to a career in teaching where the practice of the trade is seen as a resource in the form of past experiences.

Cette thèse de maîtrise porte sur l'expérience scolaire des étudiants qui ont effectué la transition de la formation générale des adultes (FGA) dans le secteur francophone de la ville de Gatineau vers les études collégiales au secteur francophone dans la région de Gatineau-Ottawa. L'analyse inductive des récits de vie de huit participants est réalisée en fonction du cadre d'analyse de l'expérience scolaire de François Dubet (1994). Cette approche constructiviste a permis d'identifier comment les acteurs se représentent le système scolaire à travers les trois logiques d'action : l'intégration, la stratégie et la subjectivation. L'analyse des résultats est structurée de façon à suivre le parcours scolaire à travers les trois moments de la scolarisation : la formation générale des jeunes (FGJ), la formation générale des adultes (FGA) et les études collégiales. En parallèle, une attention est donnée à deux moments de transition : tout d'abord celle de la formation générale des jeunes (FGJ) vers la formation générale des adultes (FGA) et ensuite de la FGA vers les études collégiales. Les résultats indiquent qu'il existe des événements déclencheurs du parcours de vie et/ou du parcours scolaire qui orientent le choix de continuer les études secondaires à la FGA. L'expérience scolaire à la FGA des participants est caractérisée par une relation de soutien via les pairs et les enseignants ainsi que par l'identification d'un projet scolaire précis qui s'effectue parfois par l'inspiration provenant d'un autre élève ayant été en mesure de terminer son diplôme d'étude secondaire (DES) à la FGA. Lors de la transition de la FGA vers les études collégiales, les participants ont exprimé une nécessité de se réadapter aux cours magistraux et une motivation liée au choix de leur programme d'étude. Pour l'expérience scolaire aux études collégiales, il a été possible de mettre en lumière le fort sentiment d'appartenance des participants à leur programme technique ainsi qu'un désir d'obtenir un accès rapide à un travail professionnel suite à l'obtention de leur diplôme d'études collégiales. Malgré ce souhait d'accéder rapidement au marché de l'emploi, il convient de noter que plusieurs parmi les personnes interrogées conservent l'intérêt de poursuivre leur projet de scolarisation au niveau universitaire. Cette thèse de maîtrise contribue à l'avancement de la sociologie de l'éducation en ouvrant une réflexion sur l'expérience scolaire des étudiants collégiaux dont le parcours scolaire inclut la FGA, offrant un regard sur les parcours de vie et la persévérance scolaire.

Le présent texte témoigne de ma recherche sur le sens du mot expérience dans le champ des arts visuels, de son impact sur la transformation de l'imaginaire d'un artiste et de comment est-il possible de traduire l'expérience. Je choisirai comme point fondateur de ma recherche l'expérience de la survie, épreuve dont je me ferai le cobaye et qui me permettra de développer sur la force directe du changement par des notions telles que le corps sensation, les forces dynamiques et le désir résistant. Le pivot de ma recherche sera la traductibilité : point de fuite de l'expression structurée du réel intense dans la création artistique. Ce texte sera aussi accompagné d'un corpus d'oeuvres qui témoigneront de cette transformation. J'utiliserai ces oeuvres comme bases comparative. Finalement j'expliquerai mon projet final : La chambre des idoles, qui sera la synthèse de mes recherches.

Thèse présentée à la Faculté des études supérieures et postdoctorales de l’Université Laval comme exigence partielle du programme de doctorat en philosophie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l’obtention du grade de Philosophiæ Doctor (Ph. D.) / Pour Gilles Deleuze, la philosophie consiste à créer des concepts. Prenant le contrepied de cette définition, la plupart de ses commentateurs se contentent soit de répéter les propos du philosophe en les généralisant et en leur donnant de ce fait une portée universelle, soit d'appliquer les concepts qu'il a inventés à n'importe quel phénomène qui leur tombe sous la main, ce qui condamne irrémédiablement la philosophie à n'être qu'une entreprise abstraite alors que Deleuze la voulait on ne peut plus concrète. La source de ce contresens est bien simple : ils ne tiennent pas compte de la place primordiale qu'occupe l'empirisme dans son oeuvre. Ainsi, en ne portant pas une attention toute particulière à cette attitude philosophique qui privilégie l'expérience, ils minimisent le rôle de celle-ci dans sa pratique et, conséquemment, ils détachent les créations de concepts des situations d'où elles tirent leur nécessité. Contrairement à l'esprit qui anime les principales études sur la philosophie deleuzienne, cette thèse a donc pour objectif de démontrer que c’est seulement en prenant en compte les expériences singulières qui les ont suscitées que les concepts forgés par ce penseur gardent un sens, tout comme c'est uniquement dans ce cadre que se comprennent les critiques qu'il a formulées à l'égard de différentes prises de position philosophiques. Au terme de ce parcours, ces dernières apparaîtront alors toujours partielles et redevables d'une expérience de pensée qui a forcé cette remise en question de telle sorte que ce qui était au départ incompréhensible d'après une certaine perspective devient soudainement accessible quand un nouveau concept est créé. Pour parvenir à cette fin, cette thèse a été divisée en deux parties. La première porte sur la conception deleuzienne de l’expérience. Par une étude de deux tentatives de renouvellement de l'empirisme au XXe siècle, soit le bergsonisme et la phénoménologie, la position deleuzienne sur cette question se révèle comme un prolongement de la voie ouverte par Bergson en opposition à celle dégagée par Husserl et, à sa suite, Sartre. Séparé des préoccupations ontologiques bergsoniennes, l'empirisme transcendantal deleuzien apparaît alors comme une recherche de la potentielle singularité d’un phénomène au détriment de la quête d’une forme commune à toute expérience. La seconde partie quant à elle se concentre sur quatre expériences de pensée et montre à chaque fois le lien indissoluble qui unit la création de concept et la remise en question qui lui est concomitante. Que ce soit avec la critique d’une philosophie de la représentation qui découle du concept de sensation forgé au contact des oeuvres du peintre Francis Bacon, que ce soit avec la double remise en cause de la phénoménologie comme effet de la création des concepts d’image-affection et d’image-temps à partir de Persona d'Ingmar Bergman et Hiroshima mon amour d'Alain Resnais, que ce soit encore avec la critique des postulats de linguistique qui dérive du concept de littérature mineure inventé pour rendre compte du Procès de Kafka, dans tous ces cas, ce qui est mis en lumière, c’est le rôle essentiel de l’expérience dans la pratique philosophique de Gilles Deleuze.

Entre le 30 octobre 2014 et le 15 février 2016, des pilotes de chasse des avions CF-18 ont procédé à 251 frappes aériennes contre des cibles en Irak et en Syrie pour soutenir la campagne aérienne de la coalition internationale, Opération IMPACT. Vulnérables à une combinaison de facteurs de stress uniques associés aux combats air-sol, les pilotes de chasse ont également été exposés à des accusations portées contre eux par les médias canadiens qui remettaient en question leur intégrité morale à cause de violences commises contre des victimes civiles. Aucune recherche à ce jour n'a été menée spécifiquement sur les expériences de combat des pilotes de chasse et les conséquences de ces expériences sur leur bien-être. Située au carrefour des sciences humaines et de la théologie, notre enquête a été guidée par la question de recherche suivante : Quelles réflexions sur les expériences de combat air-sol des pilotes de chasse canadiens aideraient les intervenants militaires à prendre des décisions qui contribueraient au bien-être des pilotes alors que ceux-ci se préparent au combat et participent à de futures campagnes aériennes ? L’approche de recherche. Le chercheur, un aumônier militaire, a interviewé six pilotes de chasse des avions CF-18 stationnés à la base des Forces canadiennes de Bagotville qui ont participé à l'opération IMPACT. Six entretiens avec ces pilotes sont devenus le corpus des pilotes. En utilisant une approche qui relève de la phénoménologie et se situe dans la tradition de la recherche qualitative, le sens attribué par les pilotes à leur expérience de combat a été analysé d’abord au moyen d’une lecture empathique, puis au moyen d’une lecture critique du corpus des entrevues. À partir de cette analyse, le stress et le diptyque honneur / honte ont été identifiés, respectivement, comme les phénomènes clés pour l'interprétation des expériences vécues de ces pilotes. Puisque le stress et l'honneur / la honte sont des expériences communes à toute l'humanité, la compréhension de ces phénomènes s'est enrichie grâce à l'analyse d'un corpus littéraire théologique appartenant au passé. Le corpus des évangiles, composé des quatre évangiles du canon du Nouveau Testament, fournit un récit illustrant la vie et la vision du monde de Jésus-Christ et d'autres personnages bibliques. Des exemples de phénomènes de stress et d'honneur/ honte ont été identifiés dans le corpus des évangiles et interprétés selon une approche textuelle, sociologique et basée sur l’expérience. Par la suite, deux épisodes spécifiques de l’évangile de Luc, Luc 7. 36 à 50 et Luc 15. 11 à 32, ont été analysés plus en profondeur. Conclusions. À partir de l'analyse du corpus pilote et du corpus théologique, nous avons tenté d’établir un dialogue interprétatif entre les sciences humaines et la tradition chrétienne. Suite à cette discussion, notre compréhension de l’expérience des phénomènes de l’honneur et de la honte par des personnages bibliques a été enrichie. De plus, nous avons pu formuler des recommandations en vue de la création de politiques et de pratiques qui pourraient améliorer le bien-être des pilotes de chasse alors qu’ils se préparent au combat et participent à de futures campagnes aériennes. / Between 30 October 2014 and 15 February 2016, CF-18 fighter pilots conducted 251 air strikes over Iraq and Syria in support of the coalition air campaign Operation IMPACT. Vulnerable to a combination of unique stressors associated with air-to-ground combat, fighterpilots were also exposed to Canadian media accusations of moral violations resulting from civilian casualties. No research to date has been conducted specifically on combat experiences and the well-being of active fighter pilots. Situated at the crossroads of human sciences and theology, this inquiry is guided by the following research question: What theological insights into Canadian fighter pilot air-to-ground combat experiences would help military stakeholders make decisions contributing to pilot well-being as pilots prepare for and participate in future air campaigns? Research Approach. The researcher, a military chaplain, interviewed six CF-18 fighter pilots stationed at Canadian Forces Base Bagotville who supported Operation IMPACT. Six transcribed pilot interviews became the pilot corpus analyzed for this inquiry. Using a multi-method approach within the phenomenological genre of the qualitative research tradition, the meaning pilots attributed to their combat experience was analyzed first, by an empathic reading, then by a critical reading of the pilot corpus. From this analysis, stress and the diptych honour/shame were identified, respectively, as the key phenomena to interpreting pilot combat experiences. Since stress and honour/shame are universal to all humanity, an understanding of these phenomena was enriched through an analysis of a theological corpus of literature from the past. The gospel corpus, comprised of the four gospel accounts within the canon of the New Testament, provided an account of the life-world of Jesus Christ and other biblical characters. Examples of the phenomena of stress and honour/shame were identified in the gospel corpus and interpreted using a textual, sociological, and experiential orientation. Two specific episodes, Luke 7:36-50 and Luke 15:11-32, were then analyzed in more depth. Conclusions. From the analysis of the pilot corpus and the analysis of the gospel corpus, an interpretive dialogue between the human sciences and the Christian tradition was undertaken. As a result of this discussion, our understanding of honour/shame experienced by biblical characters is enriched. In addition, recommendations are offered to assist in the formulation of policies and practices that will improve the well-being of our CF-18 fighter pilots as they prepare for and participate in future air campaigns.

Cette thèse vise à documenter l'approche de codesign en cybersanté par le biais de l'expérience des personnes participant à la démarche. Dans une démarche de codesign, les personnes étant concernées par le produit ou service conçu collaborent à la construction des connaissances et à la conception. Ils agissent à titre d'experts de leur expérience avec le produit ou service. Leur engagement et leur contribution sont essentiels à la réussite de la démarche, d'où l'importance de s'intéresser à leur expérience dans ce type d'approche. L'expérience est ici considérée au sens de Dewey (1980) : l'expérience est celle qui apparait significative pour l'acteur, se distinguant de ce qui est vécu en général. Nous avons, par ailleurs, mobilisé le cadre sémiologique du cours d'action (Theureau, 2004, 2006, 2015) en faisant participer l'acteur à la description de son expérience, afin de recueillir une description intrinsèque de ce qui a été significatif de son expérience. La démarche documentée est celle d'un projet de recherche en codesign visant à concevoir un outil numérique pour faciliter la recherche d'aide des proches aidants d'ainés en perte d'autonomie. L'auteure faisait partie de l'équipe de recherche à titre de designer et de professionnelle de recherche. Le projet s'est déployé en huit séances de codesign et trois séances d'un comité aviseur dans onze régions administratives du Québec de mai 2017 à mai 2018 (13 mois). Au total, 74 personnes ont participé à la démarche de codesign, incluant des proches aidants, des professionnels de la santé et des services sociaux (PSSS) ainsi que des membres d'organismes communautaires œuvrant auprès des proches aidants. Les participants étaient considérés dans ce projet comme codesigners, au même titre que les membres de l'équipe de recherche (incluant l'auteure). Dans le cadre de cette thèse, nous avons documenté le cours d'action de 20 personnes, dont neuf proches aidants, quatre PSSS et sept membres d'organismes communautaires. Nous avons effectué une analyse thématique émergente du cours d'action des participants pour l'ensemble de la démarche. Cette analyse a permis d'identifier cinq thématiques de ce qui a été significatif dans leur expérience : Interactions contrariantes avec les autres, Déstabilisation, Apprentissage mutuel, Obtenir des bénéfices personnels et Contraintes et effets extrinsèques de la situation, cette dernière étant la thématique la plus mentionnée dans les descriptions des participants. Nous avons également effectué une analyse thématique émergente sur une composante cognitive spécifique du cours d'action -- l'engagement (préoccupations de l'acteur à un moment précis en fonction de l'élément qui est considéré de la situation) -- de tous les participants pour l'ensemble de la démarche. Trois grands axes thématiques ont été identifiés : Engagements orientés vers ses besoins (personnels et professionnels), Engagements relatifs à la situation, et Design de l'outil, cet axe ayant une importance relative moins élevée que les deux autres, surtout pour les membres d'organismes communautaires. Enfin, nous avons exploré empiriquement les plus récents travaux de Theureau (2015) qui raffinent certaines composantes cognitives -- l'unité (ce que dit, fait ou pense l'acteur à un moment précis), le représentamen (l'élément de la situation qui est considéré à ce moment) et l'interprétant (l'appropriation par l'acteur de ce moment) -- en sous-composantes pour trois participants, un de chaque catégorie. Cette analyse a fait ressortir des enchainements dans le cours d'action des participants permettant de comprendre finement leur expérience. Les résultats soulignent notamment que ces trois participants ont été mobilisés par la réinterprétation des éléments qu'ils croyaient partagés au sein de cette communauté dédiée à la proche aidance. Leur participation a été davantage axée sur la problématique du service aux proches aidants que sur le design de l'outil. Dans l'ensemble, les résultats suggèrent que le design de l'outil de cybersanté n'est pas ce qui ressort comme étant le plus significatif de l'expérience de l'ensemble des participants. L'importance des engagements relatifs à la situation, rassemblant les contraintes extrinsèques de la situation, les moments de déstabilisation ou d'apprentissage mutuel et les interactions contrariantes entre les participants est ce qui ressort de leur expérience. Nous suggérons que pour optimiser les démarches de codesign, nous devrions offrir une expérience satisfaisante aux participants; après tout, ils sont essentiels à la démarche. Nous avons besoin d'eux. Nous proposons ici une réflexion sur les perspectives pour poursuivre le travail de recherche visant à optimiser la démarche de codesign et offrir une expérience satisfaisante aux participants. Certaines pistes peuvent sembler évidentes ou sont mentionnées ailleurs dans la littérature. Elles se distinguent ici par le fait qu'elles sont inspirées de ce qui a été perçu comme significatif dans l'expérience des participants, témoignant de leur importance pour eux. Enfin, nous portons un regard réflexif et critique sur l'implication de l'auteure dans la démarche et sur rôle du designer, rejoignant les perspectives de Manzini (2015) : le designer comme facilitateur pour permettre aux codesigners d'être en mesure de contribuer de manière significative à la démarche et d'apprécier leur expérience, et le designer comme créateur d'une expérience satisfaisante pour les participants en codesign. / This thesis documents a codesign approach to cyberhealth by looking at the experiences of participants. In a codesign approach, those who have an interest in the product or service being designed collaborate in knowledge building and in designing the product or service. They are seen as experts of their own experience with the product or service. Their involvement and contribution are key to the success of the strategy, which is why it is important to take their experience into account in this type of approach. The meaning of "experience," in this case, is taken from Dewey (1980): experience is that which the subject considers significant, as distinct from what is generally observable. We also applied the course-of-action semiological framework (Theureau 2004, 2006, 2015) by having the subject participate in the description of their experience, thus providing an intrinsic description of what was significant. The codesign research project documented here aimed to design a digital tool to facilitate the search for caregiver help for elderly people who can no longer function independently. The author was part of the research team as a designer and professional researcher. The project consisted of eight codesign sessions and three advisor committee sessions in eleven administrative regions in Quebec from May 2017 to May 2018 (13 months). A total of 74 individuals participated in the codesign, from three categories: caregivers, health-care and social services professionals, and members of community organizations who work with caregivers. Participants in the project were considered codesigners, on the same level as members of the research team (including the author). As part of this thesis, we documented the course-of-action of 20 individuals, including nine caregivers, four health-care and social services professionals and seven members of community organizations. We undertook an emergent thematic analysis of the participants' course-of-action for the project as a whole. The items participants found significant in their experience were grouped into five themes: Adverse interactions with others, Destabilization, Mutual learning, Deriving personal benefit, and Constraints and extrinsic effects of the situation, the last one being the most frequently mentioned in the participants' descriptions. We also applied an emergent thematic analysis to a specific cognitive component of the course-of-action--engagement (the participant's concerns at a specific point in time as a function of the situational element being considered)--of all participants for the project overall. Three overarching themes were identified: Engagement oriented towards one's needs (personal and professional), Engagement relative to the situation, and Tool design, the last one having relatively less importance than the other two, particularly for members of community organizations. Finally, we empirically explored the most recent works of Theureau (2015), which refine some cognitive components--the unit (what the subject says, does or thinks at a specific point in time), the representamen (the element of the situation that is being considered at that moment) and the interpretant (the appropriation by the subject of that moment)--into subcomponents, for three participants, one from each category. This analysis revealed links in the participants' course-of-action that helped to understand their experience in detail. The results highlight, in particular, that these three participants were mobilized by the reinterpretation of elements they thought were shared among this community dedicated to caregiving. Their participation was more focused on service for caregivers than on the design of the tool. Overall, the results suggest that the design of the cyberhealth tool is not what stands out as the most significant aspect of the experience for the participants as a whole. The importance of engagement relative to the situation, grouping together the extrinsic constraints of the situation, moments of destabilization or mutual learning and the disagreements between participants, is what they retained from their experience. We suggest that to optimize codesign projects, it is important to offer an experience that participants find satisfying. After all, they are key to the strategy. We need them. Here, we explore prospects to continue the research in view of optimizing the codesign strategy and offering participants a satisfying experience. Some leads may seem obvious or are described elsewhere in the literature. They are noteworthy here because they were inspired by what was perceived as significant in the participants' experience, what was important to them. Finally, we cast a reflective and critical eye on the author's involvement in the project and the role of the designer, which aligns with Manzini's (2015) perspective: the designer as facilitator helping the codesigners contribute significantly to the strategy and appreciate their experience. The designer as creator of a satisfying experience for the participants in codesign.

Notre terrain d'intervention de psychothérapie pastorale avait identifié une pratique problématique, ce que nous avons appelé la ± béquille éclissée ¿. Un questionnement en surgit : Dieu avait permis à de grands souffrants de rebondir de cruelles épreuves, mais ces personnes, qualifiées de résilientes, combattaient en même temps ce Dieu même qui les avait sauvées. Nous désirions connaître ce type d'expérience vécu par la personne. Nous souhaitions ainsi répondre à la question suivante : Quels sont les constituants de la résilience dans un contexte d'expérience religieuse, chez la personne ayant été abusée dans son enfance? La méthodologie utilisée, celle de la phénoménologie, a permis de dégager les constituants essentiels du phénomène étudié. De ces résultats, nous avons dégagé une lecture théologique à partir du texte des disciples d'Emmaùs. Nos résultats permettent de constater que très tôt dans son développement humain, la personne résiliente est en rapport avec le divin et que son expérience religieuse peut réellement l'aider à lutter contre l'adversité et à transcender la blessure mortifère. C'est au coeur de la personne humaine que l'on retrouve un lieu inaltérable où la personne se laisse rencontrer par Dieu. Nous avons ainsi constaté un triple mouvement, celui d'une rencontre du divin, d'une crise qui permit une appropriation de cette Présence ainsi que d'une reconnaissance de Dieu comme le Vivant qui a marché avec eux dans leur mort. De plus, chez les résilients, la présence d'expériences diptyques a permis l'intégration de pôles antinomiques de mort et de vie comme aussi la solidification de son expérience religieuse à travers un cheminement qui passe par une conversion incarnée. Sous l'angle du clinicien, les résultats invitent à soutenir son intervention, à apprendre à penser autrement la blessure mortifère, à recentrer la personne dans sa valeur la plus profonde, à développer des attitudes de compagnonnage favorisant la reprise de la vie et un devenir meilleur de son humanité. Ce compagnonnage fait en sorte que son expérience salvifique devient une expérience fondatrice de sa résilience. Au terme de notre parcours, outre un enrichissement de la pratique de la psychothérapie pastorale, nous croyons que les résultats et les réflexions de notre étude, concernant la dimension spirituelle et religieuse, peuvent intéresser tous les intervenants ayant le souci de la croissance et du devenir humain dans son intégralité, à entendre le cri du résilient : ± Aidez-moi à rester vivant! ¿.

La métaréflexion porte sur la phase la plus obscure de la construction d'une œuvre : la période d'antériorité du faire. Loin en amont de cette étape de concrétisation, le créateur est assailli par un foisonnement intérieur : flux et émergences se succèdent, s'oblitèrent ou se contrecarrent. La fulgurance de l'image-utopie amorce ce parcours intime. Forte et prégnante, elle impulse le désir de créer. Comme une gangue, elle contient, encore crypté, tout le devenir de l'œuvre. L'image-utopie loge dans le préconscient, en zone protolangagière, et résiste aux conditions de la discursivité. Voilée, mais ponctuée de survenues conscientes, la protostructure de l'œuvre à venir y incube. Au fil de voyagements intérieurs immobiles, l'artiste s'imprègne de cette latence. Aucun observateur extérieur n'a accès à ce moment inaugural de l'expérience de création. Par mûrissement, l'image-utopie se transforme en intention de création. Une fois énoncée, elle marque le seuil de la phase programmatique du faire. Ce segment du parcours de création est notoirement imbriqué dans la morphogénèse de la subjectivation. L'artiste parfait son identité en établissant dans son œuvre des mises en relation inédites. De ce travail de création émane une connaissance intuitive directe, originelle, un savoir issu de l'expérience qui cadre avec l'épistémologie constructiviste. Praticienne, je m'ouvre sur ce vécu impénétrable. Ma réflexion, autodirigée, sous-tend mon effort de conceptualisation. L'œuvre [Archipels], matériau-témoin, est née au fil de résidences en immersion au Mexique. Cette expérience interculturelle et interdisciplinaire a singularisé ma démarche de création. Malgré la persistance de mes interrogations, malgré l'incertitude, je compose avec l'indéfinition et l'inexpliqué qui marquent ma relation au monde. En construisant et en partageant sa vision unique, l'artiste rallie l'humanisme inclusif de la philosophie de la complexité. Cette pensée globalisante accorde toute sa valeur au savoir expérientiel et l'associe dument au renouvèlement, à l'élargissement et à la réunification de la connaissance. / This metareflection addresses the most obscure stage of creating a work of art: what comes before doing. Long before the creation stage, creators are besieged with an inner profusion-a succession of flows and elements all emerging, clashing into and obliterating one another. This very personal journey is begun by a powerful, meaningful utopian image that impels the desire to create. Like veinstone, this image harbours the entire future work, in scrambled form. The utopian image resides in the preconscious mind, in the protolanguage zone, and resists discursivity. This is where the work's protostructure incubates, veiled, yet sparking moments of conscious insight. In the course of inner journeys, the artist is steeped in this latency. No outside observer can access this inaugurating moment of the creation experience. As it matures, the utopian image morphs into an intention to create. Once articulated, it has crossed into the programmatic stage of doing. This stretch of the creation journey is unquestionably enmeshed with the morphogenesis of subjectivization. The artist crafts an identity by creating novel relationships in their work. In turn, this creation produces a direct, original, experience-based, intuitive knowledge that connects with constructivist epistemology. As a practitioner, I open myself to this inscrutable experience. My self-directed reflection is the springboard for my conceptualization process. My work of art [Archipels], a material witness of this process, is the result of my immersion residency in Mexico. This intercultural and interdisciplinary experience gave my creation process its unique form. In spite of persistent questioning and uncertainty, I contend with the lack of definition and explanation characterizing my relationship to the world. By building and sharing a unique vision, artists mobilize the inclusive humanism of the philosophy of complexity. This global thinking recognizes the value of experiential knowing and rightfully associates it with the renewal, expansion and reunification of knowledge.

Le chant religieux est valorisé par l'Église catholique; l'abondance de la littérature sur le sujet en fait foi. Cependant, l'importance théologique de l'action personnelle de chanter dans un contexte religieux culturel, dans ou hors du cadre liturgique, n'est pas suffisamment isolée et exploitée comme ayant un potentiel en lui-même de lieu et d'occasion d'expérience de Dieu. Cette étude en théologie pratique s'intéresse à la pratique du chant religieux populaire dans la vie des chrétiens et chrétiennes francophones du Canada. Il s'agit d'une recherche de type qualitatif dans le cadre de la phénoménologie qui entre en contact avec la subjectivité des participants. La présente recherche a recueilli les témoignages de quatre auteurs-compositeurs de chants religieux francophones. Cette collecte de données a permis à la chercheure de faire ressortir les « constituants » et l'« essence » du phénomène étudié. Ainsi, il est question d'un seul phénomène, celui de l'expérience de la prière liée à des événements humains, chantée à Dieu. L'impact du chant religieux du peuple dans toute la vie chrétienne, comprend le culte, l'éducation de la foi et l'expression d'une spiritualité vivante. L'acte de chanter, exprimé par la bouche, le coeur ou la vie, donne à l'expérience de Dieu un aspect de connivence avec Celui qui invite à Le chanter et qui rend cet acte si agréable. Le tissage entrepris dans une homologie expérientielle démontre comment aujourd'hui, tout comme dans les Écritures et dans la Tradition, l'acte de chanter sert de lieu de relation avec Dieu, et donc d'expérience de Dieu, pour témoigner d'une présence à soi, d'une présence aux autres et d'une présence à Dieu. Dieu est présent, Dieu se donne gratuitement dans cette action, dans cet « acte de chanter » qu'il accueille et fait sien. Ceux et celles qui ont reçu le talent (1 Co 12,4-11) ou la capacité de chanter (par leur voix, par leur coeur et par leur vie) portent en eux une marque, un sceau privilégié sur leur coeur (Ct 8,6) et ont entendu l'exhortation du Seigneur : « chantez Dieu, chantez! » (Ps 47,7). Saint Augustin aussi nous y incite : « Chante et marche! Chante Alléluia! » Le chant nouveau, selon Dieu, est celui où son Nom est loué (Ps 40,3) et célébré personnellement « depuis l'extrémité de la terre » (Es 42,10) jusqu'à ma communauté chrétienne locale. Pour chanter un chant nouveau, il faut s'humaniser et s'approcher du Seigneur : « Vous serez mon peuple et je serai votre Dieu ». (Éz 26-28)