Cette thèse étudie le parallèle établi par les chercheurs et les spécialistes de la littérature comparée entre Esfandiyâr et Achille. L'objectif majeur de cette étude est de savoir si le poète iranien Ferdowsi était sous l'influence de son homologue grec, l'aède de l'Iliade et l'Odyssée, lors de la création de son œuvre le Chahnameh, épopée nationale persane, et plus précisément du héros de celle-ci, Esfandiyâr. L'étude de la figure d'Esfandiyâr suivie de celle de l'oiseau légendaire Sîmorgh, de celle de Rostam, le meurtrier du prince kayanide, et enfin, l'étude de l'espace mythique du Sistân font l'objet de la première partie de la thèse. Dans la deuxième partie, nous étudions de façon détaillée le parallèle existant entre Achille et Esfandiyâr tel qu'il a été proposé par les chercheurs étrangers et iraniens en tentant une approche plus minutieuse et approfondie de cette étude à propos du héros grec Achille. La troisième partie propose une nouvelle approche comparative des héros dans laquelle sera étudiée, à côté de la figure d'Achille et de celle d'Esfandiyâr, celle d'un troisième héros, Gilgamesh appartenant à la tradition mésopotamienne. Cet élargissement a pour but de se demander si les traits que les chercheurs précédents ont dégagés comme preuves ou indices du parallèle entre Achille et Esfandiyâr, puisqu'ils se retrouvent au moins en partie chez Gilgamesh, ne sont pas tout simplement caractéristiques du héros épique et représentatifs du genre de l'épopée. / This thesis deals with the parallelism the researchers and comparative literature specialists established between Esfandiyâr and Achille. The main goal of this study is to know whether Ferdowsi, the Iranian poet, was influenced or not by his Greek homologue, the bard of the Illiad and the Odyssey, when he created the Persian epic Chahnameh, and more precisely its hero, Esfandiyâr. In a first part, we will study this very figure along with that of the legendary bird Sîmorgh and that of Rostam who murdered Prince Kayanide. We will eventually study the mythical space of the Sistân. In a second part, we will thoroughly analyze the parallelism between Achille and Esfandiyâr the way foreign and Iranian researchers saw it. We will yet try to offer a more detailed and thorough study of the Greek hero Achille. The third part will deal with a new comparative study of the heroes in which we will ponder over a third hero, Gilgamesh, belonging to the Mesopotamian tradition, along with the figure of Achille and that of Esfandiyâr. This expansion aims to wonder if the features that previous researchers have identified as evidence or clues of the parallel between Achille and Esfandiyâr, since they exist at least partially in Gilgamesh, are not just characteristics of the epic hero and representative of the style of epic.

Thèses (Ph.D.)--Université de Sherbrooke (Canada), 2001. / Titre de l'écran-titre (visionné le 20 juin 2006). Publié aussi en version papier.

This thesis creatively reconsiders the ancient Sumerian Epic of Gilgamesh and offers a design of the ancient epic as a contemporary, illustrated text. The work is concerned with notions of heroism, and methods relating to construction of imagery. The manifestation of this investigation is the illustrated book Gilgamesh, the Hero of Mesopotamia, which comprises the principal site of research in the project. It consists of thirty-six drawings that explore cyclic composition as a form of narrative discourse.

This thesis creatively reconsiders the ancient Sumerian Epic of Gilgamesh and offers a design of the ancient epic as a contemporary, illustrated text. The work is concerned with notions of heroism, and methods relating to construction of imagery. The manifestation of this investigation is the illustrated book Gilgamesh, the Hero of Mesopotamia, which comprises the principal site of research in the project. It consists of thirty-six drawings that explore cyclic composition as a form of narrative discourse.

La version intégrale de cette thèse est disponible uniquement pour consultation individuelle à la Bibliothèque de musique de l’Université de Montréal (www.bib.umontreal.ca/MU). / Composé entre 2009 et 2012, le ballet-opéra Bilgamesh constitue un projet d’envergure à deux titres. D’abord, il y a la tentative de ressusciter un genre presque oublié, l’opéra-ballet. Ensuite, on y utilise exclusivement les langues anciennes de la Mésopotamie le sumérien et l’akkadien. Pour établir un lien avec d’autres genres artistiques on remarque que la fusion du chant et de la danse prend une place de plus en plus dans la musique populaire. Aussi, dans le cinéma contemporain les réalisateurs préfèrent l’utilisation de langues méconnues mais authentiques afin de refléter l’ambiance l’époque oubliée. Je crois profondément qu’un sujet mythologique ouvre à des possibilités énormes pour l’incarnation des idées intentionnées ci-dessus. Les langues mortes fusionnent avec la forme opéra-ballet afin de créer un organisme unique, tout en renforçant l’activité sur scène par des pensées spéciales et sacrées. Le choix du titre n’est pas non plus un hasard : le nom Gilgamesh est une altération de la version babylonienne du nom original du héros qui s’appelle Bilgamesh dans la langue sumérienne. / Composed between 2009 and 2012, the ballet-opera Bilgamesh represents an ambitious project for two special reasons. Firstly, there is the attempt to revive a partially forgotten genre opera-ballet. Secondly, the ancient language of Mesopotamia, Sumerian and Akkadian, are used exclusively. Drawing a parallel with other art forms, one must observe that the blending of singing and dance is more and more gaining a place in popular music and in contemporary cinema producers prefer more often the use of little-known but authentic languages to reflect the atmosphere of long- forgotten times. It is my deep conviction that a mythological subject opens up enormous possibilities for the embodiment of the ideas mentioned above, where dead languages can join together with the opera-ballet form in single organism, strengthening the action on stage with special, sacred thoughts. The title itself is no accident. The name Gilgamesh is a Babylonian alteration of the original name of the hero, Bilgamesh, in Sumerian.

Please read the abstract in the section 04back of this document / Dissertation (MA (Semitic Languages))--University of Pretoria, 2006. / Ancient Languages / unrestricted

Understanding Gilgamesh – brokenly – is to understand life brokenly. The Epic of Gilgamesh is the narrative of life. It records the full cycle of the nerve and aplomb of youth, of the doubt and crisis of midlife, of the acceptance and quiescience of maturity. Moreover, this understanding is a broken understanding. It starts with the clay tablets that are broken in a literal sense of the word. Further, the narrative is a narrative of broken-ness – the story ends in tears. A man has lost his last chance of obtaining life everlasting. Yet he manages to recuperate despite his failure. The first part of this thesis examined the world of Gilgamesh. Initially he was known as the Sumerian king Bilgames. He makes his appearance in the form of oral compositions that are recited or sung in the royal courts of kings during the Sumerian period: sheer entertainment, nothing really serious. At his side is his loyal servant Enkidu who supports his master in everything he does. Akkadian gradually ousts Sumerian as vernacular, yet the latter continues to dominate as the language of culture and court. Bilgames survives the reign of the Sargonic dynasty, and even revives during the glorious Ur III period of Shulgi and of Ur-Nammu. Sumerian Bilgames-poems are recorded in writing. However, by the time that Hammurapi draws up his legal codex, the Sumerian Bilgames is known as the vibrant Akkadian king Gilgamesh. His servant Enkidu is elevated to the status of friend. Together they defy men, gods, monsters. When Enkidu dies, Gilgamesh goes even further in search of life everlasting. He reaches Uta-napishtim the Distant in order to learn the secret of eternal life. The optimism of the Old Babylonian Kingdom is replaced by the reflection and introspection of the Middle period. Life is difficult. Life is complex. The Gilgamesh Epic is once again re-interpreted and supplemented by a prologue and an epilogue: both begin and end at the same place, at the walls of Uruk. Here Gilgamesh looks back and forward to his life and contemplates about the meaning of life in general. The second part of this thesis dealt more specifically with the story – the literary aspects of the Epic. Genette’s theory illuminated several interesting literary devices with regards to the rhythm and pace of the narrative. However, much of the reflective nature of the Epic was also revealed. There were moments of looking forward, and looking backward: after Gilgamesh broke down in tears at the end of the Epic, he suddely gained perspective on life. Somehow a broken narrative focused into a meaningful whole that may just make future sense. Jauss’s theory illuminated why Gilgamesh refuses to be forgotten, why he is once again alive and well in the twenty first century. Although he was buried in the ruins of Nineveh for a thousand plus years, he is suddenly back on the scene – and not for academic reasons only. Not only scholars of the Ancient Near East take an interest in the old Epic, but also people from all sectors of life. Somehow Gilgamesh seems to respond to questions that are asked even by those who understand nuclear physics – but who grapple with the paradox of living meaningfully. Understanding Gilgamesh – brokenly – understands life. / Thesis (DLitt)--University of Pretoria, 2006. / Ancient Languages / unrestricted

Cette th��se ��tudie le parall��le ��tabli par les chercheurs et les sp��cialistes de la litt��rature compar��e entre Esfandiy��r et Achille. L'objectif majeur de cette ��tude est de savoir si le po��te iranien Ferdowsi ��tait sous l'influence de son homologue grec, l'a��de de l'Iliade et l'Odyss��e, lors de la cr��ation de son ��uvre le Chahnameh, ��pop��e nationale persane, et plus pr��cis��ment du h��ros de celle-ci, Esfandiy��r. L'��tude de la figure d'Esfandiy��r suivie de celle de l'oiseau l��gendaire S��morgh, de celle de Rostam, le meurtrier du prince kayanide, et enfin, l'��tude de l'espace mythique du Sist��n font l'objet de la premi��re partie de la th��se. Dans la deuxi��me partie, nous ��tudions de fa��on d��taill��e le parall��le existant entre Achille et Esfandiy��r tel qu'il a ��t�� propos�� par les chercheurs ��trangers et iraniens en tentant une approche plus minutieuse et approfondie de cette ��tude �� propos du h��ros grec Achille. La troisi��me partie propose une nouvelle approche comparative des h��ros dans laquelle sera ��tudi��e, �� c��t�� de la figure d'Achille et de celle d'Esfandiy��r, celle d'un troisi��me h��ros, Gilgamesh appartenant �� la tradition m��sopotamienne. Cet ��largissement a pour but de se demander si les traits que les chercheurs pr��c��dents ont d��gag��s comme preuves ou indices du parall��le entre Achille et Esfandiy��r, puisqu'ils se retrouvent au moins en partie chez Gilgamesh, ne sont pas tout simplement caract��ristiques du h��ros ��pique et repr��sentatifs du genre de l'��pop��e.

Cette th��se ��tudie le parall��le ��tabli par les chercheurs et les sp��cialistes de la litt��rature compar��e entre Esfandiy��r et Achille. L'objectif majeur de cette ��tude est de savoir si le po��te iranien Ferdowsi ��tait sous l'influence de son homologue grec, l'a��de de l'Iliade et l'Odyss��e, lors de la cr��ation de son ��uvre le Chahnameh, ��pop��e nationale persane, et plus pr��cis��ment du h��ros de celle-ci, Esfandiy��r. L'��tude de la figure d'Esfandiy��r suivie de celle de l'oiseau l��gendaire S��morgh, de celle de Rostam, le meurtrier du prince kayanide, et enfin, l'��tude de l'espace mythique du Sist��n font l'objet de la premi��re partie de la th��se. Dans la deuxi��me partie, nous ��tudions de fa��on d��taill��e le parall��le existant entre Achille et Esfandiy��r tel qu'il a ��t�� propos�� par les chercheurs ��trangers et iraniens en tentant une approche plus minutieuse et approfondie de cette ��tude �� propos du h��ros grec Achille. La troisi��me partie propose une nouvelle approche comparative des h��ros dans laquelle sera ��tudi��e, �� c��t�� de la figure d'Achille et de celle d'Esfandiy��r, celle d'un troisi��me h��ros, Gilgamesh appartenant �� la tradition m��sopotamienne. Cet ��largissement a pour but de se demander si les traits que les chercheurs pr��c��dents ont d��gag��s comme preuves ou indices du parall��le entre Achille et Esfandiy��r, puisqu'ils se retrouvent au moins en partie chez Gilgamesh, ne sont pas tout simplement caract��ristiques du h��ros ��pique et repr��sentatifs du genre de l'��pop��e.

The story of Gilgamesh has been viewed as an example of several different narrative genres. This thesis establishes how scholarship in English published between 1872 and 1967 has described Gilgamesh as a myth, or denied Gilgamesh status as a myth and discusses new the meanings that the context of myth brings to the story. This thesis represents preliminary work on a larger project of exploring present day artistic meaning making efforts that revolve around Gilgamesh.