Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / Esta tesis centra su mirada en el Absoluto y en las formas de abordarlo que tuvo el filósofo de la Ciencia de la Lógica. Se plantea en ella que en el ambiente cultural, político y filosófico de principios del siglo XIX, Fichte, Schelling y Hegel centran su estudio justamente en dicho Absoluto, que Kant había declarado incognoscible a través de la tres ideas de la razón y a través de la cosa en sí, y al que los Románticos vislumbraban en el infinito1. En uno de los artículos que conforman el volumen Holzwege, Martin Heidegger2 lleva a cabo un análisis que coincide con la orientación que se le quiere dar a esta investigación, y realiza lo anterior citando la Introducción de la Fenomenología del Espíritu, donde Hegel indica que “entre el conocimiento y lo absoluto se alza una barrera que los separa…”. Lo que quieren señalar Heidegger y Hegel, es que el conocimiento, en su lenguaje propio de las proposiciones del entendimiento, es claramente una herramienta inapropiada como medio para apoderarse del mencionado concepto.

Orientador : Jose Luiz Sigrist / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-29T02:57:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RigacciJunior_Germano_D.pdf: 1835065 bytes, checksum: 8c8643c9ccf50e0bdddfd6732349dbf1 (MD5) Previous issue date: 2001 / Doutorado

Orientador: Fausto Castilho / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-20T18:31:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RigacciJunior_Germano_M.pdf: 4966425 bytes, checksum: 163e55708d6ddaf9528b63c92a40b7b7 (MD5) Previous issue date: 1995 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

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Hegel vise à démontrer la rationalité de la réalité. Or, par delà les secteurs particuliers du monde - depuis la simple pensée jusqu'à son déploiement dans l'histoire universelle - l'auteur pose d'abord que cette raison hégélienne se cristallise autour de quatre concepts fondamentaux: le Sujet, la Négativité, le Résultat et la Réconciliation. Lesquelles notions structurent ce qu'il nomme le gyroscope SNRR, ou matrice de sens. Il s'agit dans un temps second de révéler l'efficace de cette matrice dans le processus de l'évolution du réel, depuis l'Être jusqu'à l'État, par l'Esprit et la Liberté. L'étude s'appuie au préalable sur le socle de la raison confirmée à titre de lemme philosophique, et se poursuit dans une confrontation dialogique avec de nombreux commentateurs contemporains du penseur allemand. Elle s'achève enfin dans un essai indépendant où Freud et Nietzsche sont conviés à réfléchir avec l'auteur le rapport intime de l'Aimer, du Penser et du Mourir.

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Hegel juge l'œuvre d'art radicalement supérieure à la nature quant à son pouvoir de manifester le beau. En effet, puisque la beauté est considérée comme la manifestation du spirituel dans une forme sensible, la figure produite par l'esprit sera plus à même de laisser transparaître ce substantiel que la forme extérieure naturelle. Le mémoire que nous présentons ici veut éprouver la vérité de l'esthétique hégélienne, non par une réflexion extérieure au système mais bien par l'expérience spéculative de la chose même. Qu'est-ce que la nature ? Peut-elle être dite proprement « belle » ? Où l'art prend-il son fondement? À la lumière du concept, les notions de vérité, de beauté, de nature, d'esprit et d'art seront ainsi analysées pour être ensuite reprises plus concrètement dans un effort de penser deux formes particulières d'art opposées logiquement : la sculpture et la musique. Enfin, les concepts à l'étude seront replacés dans l'élément où ils s'enracinent et où ils sont concrètement vivants : l'histoire.

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Cette étude tente d'éclaircir la relation entre la liberté et l'État moderne dans la philosophie sociale hégélienne. Pour ce faire, une lecture herméneutique de la PDD permet de dégager toute l'importance de la pensée hégélienne afin de penser le problème contemporain de la relation entre l'individu et l'État moderne. Premièrement, Hegel affirme que l'État moderne produit les conditions nécessaires au développement des droits individuels. Cependant, cette liberté subjective demeure insuffisante et incapable de produire une stabilité et une durabilité de cette liberté. Il est ainsi nécessaire, deuxièmement, que l'État assume le rôle de l'universel qui assure cette stabilité. L'État moderne remplit ce rôle puisqu'il est organique et autosuffisant, en ce sens il représente la dimension objective de la liberté. Finalement, la liberté substantielle devient possible, pour les individus réflexifs, à l'intérieur de l'État moderne. Pour avoir accès à cette liberté finale, l'individu doit participer activement dans les institutions de l'État qui offre la possibilité de vivre une vie éthique, c'est-à-dire de vivre la réconciliation entre l'individu et l'État moderne.

Ce mémoire s'intéresse à la problématique de l'inconscient dans la Philosophie de l'esprit de G.W.F. Hegel. Plus précisément, la visée de ce mémoire est de proposer, à travers la question de l'inconscient, une interprétation différente de l'esprit subjectif chez Hegel en ses trois moments, soit anthropologique, phénoménologique et psychologique. Si la question de l'inconscient a longtemps été l'apanage de la psychanalyse, de nos jours, cette réalité psychique est généralement admise dans les sciences sociales. Et s'il est vrai que Freud est celui qui, le premier, a permis une meilleure compréhension de l'inconscient et de son rôle dans l'émergence de la conscience, du Moi, et dans la structuration de la subjectivité, nous jugeons néanmoins qu'il serait présomptueux de lui attribuer toutes les découvertes relatives à cette vie ou activité inconsciente de l'âme ou de l'esprit. Face à ce constat, ce mémoire sera pour nous l'occasion de démontrer que bien avant lui, plusieurs philosophes ont su envisager, du moins formellement et sans le nommer explicitement, cette instance psychique échappant à la conscience. Parmi eux, le philosophe G.W.F. Hegel ne fait pas figure d'exception. Par ses considérations portant sur l'âme et le rôle des sensations dans l'émergence du Moi et de la conscience, par sa psychologie des profondeurs saisissant, à travers l'intuition, l'imagination, la représentation et la pensée, les activités inconscientes de l'esprit concourant au développement du Moi, de la conscience et de la subjectivité, nous jugeons que sa Philosophie de l'esprit, notamment la partie concernant l'esprit subjectif, est une œuvre fondamentale pour une compréhension de l'inconscient qui dépasse les strictes limites de la théorie psychanalytique freudienne. Dans une certaine mesure, nous pourrions affirmer que Hegel est l'auteur d'une philosophie qui, au-delà des apories pouvant ressortir d'une mise en confrontation avec la théorie psychanalytique, est la plus susceptible d'apporter une contribution significative à l'œuvre théorique freudienne. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Hegel, Inconscient, Esprit subjectif, Moi, Conscience, Subjectivité, Dialectique.