Ce travail se propose enquêter l'homme humain rosiano à travers le personnage figural Diadorim. En suivant par les trainées Bakhtinienne et Ricoeurienne nous arriverons à la scène polyphoniques par excellence, le grande sertão. Dans lui, analyserons les voix de la passion dans Diadorim: le corps, la religio et l'annonce de l'homme humain rosiano dans le `Grande Sertão: Veredas'. Nous analyserons les passages depuis le garçon, Reinaldo, Diadorim, Deodorina de la foi jusqu'à la naissance de l'homme humain : il accomplit passage nonada. Diadorim est `coincidentia oppositorum', la réunion des contraires est déterminé à éliminer `celui que non est'. Nous faisons la synthèse de la modernité rosiana: Ni Dieu, ni démon: Diadorim - l'homme humain sur scène polyphonique du Grande Sertão: Veredas, espace où le diable n'a pas, existe est homme humain / Este trabalho se propõe investigar o homem humano rosiano através do personagem figural Diadorim. Seguindo pelas veredas Bakhtinianas e Ricoeurianas chegaremos ao palco polifônico por excelência, o grande sertão. Nele, analisaremos as vozes da paixão em Diadorim: o corpo, a religio e a proclamação do homem humano rosiano no Grande Sertão: Veredas. Investigaremos as travessias desde o menino, Reinaldo, Diadorim, Deodorina da fé até o nascimento do homem humano: a efetiva travessia nonada. Logo, Diadorim é coincidentia oppositorum, a reunião dos contrários, que está determinada a eliminar aquele que não é. Apresentaremos a síntese da modernidade rosiana: Nem Deus, nem demo: Diadorim - o homem humano no palco polifônico do grande sertão, espaço onde o diabo não há, existe é homem humano

Ce travail se propose enquêter l'homme humain rosiano à travers le personnage figural Diadorim. En suivant par les trainées Bakhtinienne et Ricoeurienne nous arriverons à la scène polyphoniques par excellence, le grande sertão. Dans lui, analyserons les voix de la passion dans Diadorim: le corps, la religio et l'annonce de l'homme humain rosiano dans le `Grande Sertão: Veredas'. Nous analyserons les passages depuis le garçon, Reinaldo, Diadorim, Deodorina de la foi jusqu'à la naissance de l'homme humain : il accomplit passage nonada. Diadorim est `coincidentia oppositorum', la réunion des contraires est déterminé à éliminer `celui que non est'. Nous faisons la synthèse de la modernité rosiana: Ni Dieu, ni démon: Diadorim - l'homme humain sur scène polyphonique du Grande Sertão: Veredas, espace où le diable n'a pas, existe est homme humain / Este trabalho se propõe investigar o homem humano rosiano através do personagem figural Diadorim. Seguindo pelas veredas Bakhtinianas e Ricoeurianas chegaremos ao palco polifônico por excelência, o grande sertão. Nele, analisaremos as vozes da paixão em Diadorim: o corpo, a religio e a proclamação do homem humano rosiano no Grande Sertão: Veredas. Investigaremos as travessias desde o menino, Reinaldo, Diadorim, Deodorina da fé até o nascimento do homem humano: a efetiva travessia nonada. Logo, Diadorim é coincidentia oppositorum, a reunião dos contrários, que está determinada a eliminar aquele que não é. Apresentaremos a síntese da modernidade rosiana: Nem Deus, nem demo: Diadorim - o homem humano no palco polifônico do grande sertão, espaço onde o diabo não há, existe é homem humano

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-01-20T20:33:21Z No. of bitstreams: 1 MariaDoPerpetuoSocorroGuterresDeSouza_TESE.pdf: 848934 bytes, checksum: 8a9d46f2df8b4eb4075350e92ed00df6 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-01-21T17:22:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 MariaDoPerpetuoSocorroGuterresDeSouza_TESE.pdf: 848934 bytes, checksum: 8a9d46f2df8b4eb4075350e92ed00df6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-21T17:22:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MariaDoPerpetuoSocorroGuterresDeSouza_TESE.pdf: 848934 bytes, checksum: 8a9d46f2df8b4eb4075350e92ed00df6 (MD5) Previous issue date: 2014-11-18 / Este trabalho desenvolve uma leitura por cinco contos de Guimar?es Rosa: ?A hora e vez de Augusto Matraga?, ?Campo Geral?, ?A Benfazeja?, ?Esses Lopes? e ?Meu tio o Iauaret??, inclusos respectivamente em Sagarana, Corpo de Baile, Primeiras Est?rias, Tutam?ia e Estas Est?rias. Assim, empreende-se um breve percurso no intuito de observar na g?nese criativa do autor uma tem?tica manique?sta, em cuja concep??o do mundo, com intensividade po?tica, op?e-se o bem e o mal. Para tanto, a pesquisa respalda-se na Simbologia M?tica, na Cr?tica Liter?ria e em Aspectos da Metafisica, al?m da an?lise de cl?ssicos ensaios liter?rios, na abordagem da estrutura dessas hist?rias. Busca-se demonstrar que no sert?o rosiano, o contradit?rio contribui para especula??o sobre o homem humano, na aprendizagem cont?nua de sua travessia / This study develops a reading of five tales of Guimar?es Rosa: ?A hora e vez de Augusto Matraga?, ?Campo Geral?, ?A Benfazeja?, ?Esses Lopes? and ?Meu tio o Iauaret??, included, respectively, in Sagarana, Corpo de Baile, Primeiras Est?rias, Tutam?ia and Estas Est?rias. Then, undertakes a brief course in order to observe in the creative genesis of the author a manichean theme, whose view of the world, with poetic intensity, opposes the good and the evil. This research thus has drawn upon the Mythical Symbolism, in Literary Criticism and aspects of Metaphisics, in addition to analyzing classic literary essays in approaching of histories masterpiece structure. It has also demonstrate that in the rosiano hinterland the contradictory contributes to the speculation about the human man, in the continuous learning of his passing

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-20T18:10:06Z No. of bitstreams: 1 luciahelenafurtadomoura.pdf: 1181051 bytes, checksum: 7a154da2771c48e9bba4051617415b7f (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-22T15:24:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 luciahelenafurtadomoura.pdf: 1181051 bytes, checksum: 7a154da2771c48e9bba4051617415b7f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-22T15:24:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 luciahelenafurtadomoura.pdf: 1181051 bytes, checksum: 7a154da2771c48e9bba4051617415b7f (MD5) Previous issue date: 2011-08-24 / Esta tese objetiva investigar as muitas manifestações religiosas do personagem-narrador Riobaldo, no romance Grande Sertão: Veredas, de João Guimarães Rosa, e sua “inusitada” religiosidade. O foco central da pesquisa é a análise psicorreligiosa dos conteúdos presentes nas falas deste protagonista e, de alguns episódios simbólicos da narrativa. As investigações visam compreender as dúvidas e inquietações, que sempre perpassam o pensamento deste sujeito, considerado o representante universal do “homem humano”. Pressupostos teóricos psicanalíticos de Freud, Lacan, Ana-Maria Rizzuto e alguns seguidores respaldam a prática terapêutica do narrador no contar sobre sua vida. Já velho e, descansando em sua rede, ele precisa falar para se entender, superar suas dificuldades e “atravessar os fantasmas” de sua existência. Sua religiosidade, assim como sua psique, e as formas de compreensão do mundo são tão multifacetadas, que nenhuma religião lhe satisfaz completamente. Mas é através do amor e da reza, que ele busca compreender a realidade, pois considera a religião como “coisa do coração” e a condição de ser solitário e impotente é que o faz crer em Deus. / The present thesis aims to investigate the many religious manifestations shown by the   character-narrator Riobaldo, as well as his “unusual” religious views, in the novel The Devil to Pay in the Backlands, by João Guimarães Rosa. The research focuses on a psycho-religious analysis of the protagonist’s lines and of some symbolic episodes of the narrative. The investigations intend to comprehend the doubts and unrests that are always in this subject’s thoughts, considering the universal representative of the “human man”. The psychoanalytical theoretical grounds of Freud, Lacan, Ana-Maria Rizzuto as well as some of their followers support the narrator’s therapeutical practice of narrating his life. Already as an elderly and resting in his hammock, he needs to talk as a way of understanding himself, overcoming his difficulties and “crossing the ghosts” of his existence. His religious views, just like his psyche, and the forms of understanding the world have many sides, which no religion can fully satisfy. But it is through love and prayer that he tries to comprehend reality, for he considers religion as a “thing of the heart”, and his lonely and powerless condition is what makes him believe in God.