This thesis contributes towards understanding the dynamic phenomenon of entrepreneurship by exploring how entrepreneurs developed resilience within institutional constraints at the lived experience level. This is a qualitative research based on several assumptions of the phenomenological paradigm. The research describes the experiences of thirty-four participants - twenty-three practising entrepreneurs, and eleven Directors whose institutions support entrepreneurship, particularly the dimensions of the institutional profile, as well as how they developed resilience within institutional constraints. The study proposes that entrepreneurial resilience development is dynamic reflecting the context in which it arises. Institutions determine the rule of the game for entrepreneurs, in that entrepreneurs fit within the limitations provided by the institutional framework (North, 1990). The institutions shape opportunity fields for entrepreneurship, determine the ease and transaction cost of entrepreneurship, determine the stability and certainty of the environment, guide the strategic activities of entrepreneurs, confer legitimacy on entrepreneurs, (re)allocate entrepreneurship, and counter market failures for entrepreneurs. The experiences of the individuals indicate such constraint limits what the entrepreneurs are capable of doing. The research therefore focuses on how the entrepreneurs survived within such constraints, especially operating within underdeveloped institutions. In particular, the participants described how they were able to survive within such institutional constraints. The term 'resilience' can sometimes be trivialized to mean 'ego-resilience', which basically talks about certain characteristics that individuals' exhibit to show their resilience. Instead, apart from individuals exhibiting certain characteristics, there are several contextual activities that must be put in place to ensure survival or recovery within institutional constraints. These activities represent the resilience strategies that the entrepreneurs designed and implemented so as to survive institutional constraints - breakthrough, circumvent, destructive, and other strategies. The study concludes that entrepreneurial resilience strategy occupies a central role within three complex, interactive and interdependent processes - institutions, entrepreneurship, and resilience. Furthermore, entrepreneurship is engulfed in institutions, which act as the "determinant", "promoter", and "inhibitor" of entrepreneurial activities. Hence, entrepreneurs need to develop resilience through preventative, reactive or agility strategies, so as to be able to survive the institutional arrangements. The research therefore works towards a more integrated perspective of entrepreneurship development.

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Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Tesis para optar al grado de Magister en Filosofía, mención Axiología y Filosofía Política / La presentación de la investigación en conjunto tiene la siguiente estructura: En el capítulo segundo, después de esta introducción, trazaremos un panorama sinóptico de la obra husserliana y la época en que le toco vivir a fin de situar adecuadamente el contexto de la empresa que Husserl pretendió abordar. Muchas de las preguntas que suscita la obra husserliana se explican por el contexto y circunstancias en que Husserl desarrolló su obra. Luego, en el capítulo tercero, nos abocaremos al intento de explicar de forma breve “qué” es fenomenología husserliana y la historia de la misma, sin dejar por ello de hacer una descripción esencial de cada uno de los hitos que representan en su pensamiento sus distintas obras. Luego en el capítulo cuarto, con un claro sentido didáctico, nos abocaremos al propósito de explicar la génesis y desarrollo del concepto de empatía que es el recurso fundamental al que recurre Husserl para resolver el problema del Otro. Con posterioridad, en el capítulo quinto, le damos la palabra a Husserl a fin de exponer de la manera más transparente y sucinta, sin perder por ello fidelidad y profundidad, su teoría trascendental de la experiencia del extraño o teoría de la empatía. En el capítulo sexto nos abocaremos al análisis filosófico de dicha teoría que, a través de las distintas hebras que se desprenden de su obra, nos permitirá ir develando los problemas que comprometen el éxito de dicha teoría. De ello habremos de desprender, en el capítulo séptimo, una serie de consecuencias del desarrollo realizado. Finalmente, en el capítulo octavo, cerraremos esta investigación para juzgar si el mérito de los argumentos expuestos permite demostrar la efectividad de la tesis expuesta.

Thesis advisor: Richard Cobb-Stevens / In this dissertation, I develop an engaged understanding of objectivity, or good knowledge practices. I argue that for knowledge practices to be good, they must both be truth-conducive and engaged, that is, explicitly implicated in the critical appraisal of background values and assumptions. I pursue this argument in six stages. First, I consider work in epistemology that countenances a place for values in objectivity. I conclude from this that truth-conduciveness is not sufficient for objectivity, and that a social approach to knowledge is called for. Second, I consider standpoint theory, a prominent feminist approach to objectivity. This allows me to show the possible insights available to marginalized perspectives, while indicating that this will be a component of rather than itself offering an account of objectivity. Third, I consider a more comprehensive approach in Helen Longino's critical contextual empiricism, which locates objectivity in the social features of inquiry. Her approach is promising, but requires the insights of early phenomenology in order to develop that potential. I develop the phenomenological framework in Chapter 4, where I consider Husserlian phenomenology. Fifth, I bring the insights of phenomenology to the challenges presented by critical contextual empiricism, and develop my positive view, critical phenomenological objectivity. On this view, inquiry is objective when individuals and communities foster critical perspectives, seek transformative epistemic experiences, build coalitions, foster diversity, and pursue empirical adequacy. In the final chapter, I consider a case study that enables me to defend the merit and warrant of these features of objectivity. / Thesis (PhD) — Boston College, 2009. / Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences. / Discipline: Philosophy.

las Meditaciones cartesianas tienen como idea guía la fundamentación absoluta de la ciencia. A esta idea se subordina la teoría de la evidencia o validez que Husserl desarrolla en esta obra. Así, la “Quinta meditación” está dedicada al tema de la constitución de la intersubjetividad trascendental, pues en el caso de la validez de las ciencias no es suficiente la subjetividad trascendental como correlato; son necesarias las experiencias reales y posibles de todos los sujetos constituyentes del sentido y validez. / Tesis

Nuestra investigación no solo revisa el contenido implícito en la categoría Sumac Kawsay, la cual implica el holismo cósmico, el respeto por el ecosistema, el equilibrio y el flujo de las recursos naturales y de más elementos, sino además nos es necesario establecer la revisión fenomenológica de este concepto andino en relación a la fenomenología intercultural, desarrollada en la primer capítulo “Mundo de la Vida, cultura e interculturalidad en la fenomenología de E. Husserl”, y en relación al pensamiento intercultural latinoamericano expuesto en nuestro segundo capítulo “La interculturalidad de la filosofía en perspectiva latinoamericana”. Por este motivo revisaremos los contenidos del Sumac Kawsay según el siguiente criterio: elegiremos un conjunto de categorías implícitas en este concepto andino las cuales se revisarán desde la visión fenomenológica e intercultural. En el tercer capítulo se descubre la analogía entre la noción de naturaleza entendida de modo andino como Pachamama y la experiencia fenomenológica de la tierra concebida no como objeto sino como horizonte y hogar; otra analogía se nos descubre entre el relacionismo cósmico de los seres, concebido así entre las comunidades andinas y no menos las amazónicas, y el relacionismo horizóntico entre los mundos familiares y mundos extraños estudiados por Husserl, los cuales conforman un único “hogar”. A su vez, en la experiencia andina se nos ofrece el relieve del conocimiento ancestral, adquirido a través de múltiples experiencias sensoriales, generación tras generación, y ella es análoga a la visión fenomenológica de la historia en Husserl a través de sus desarrollos genéticos y generativos, donde la habitualidad, la pasividad y la asociación constituyen el fundamento de la tradición, la historia y del conocimiento en general. La tesis descubre en el concepto Sumac Kawsay la presencia del multiperspectivismo. A través del auxilio de estudios antropológicos con dirección postestructuralista, observamos entre las comunidades amerindias esta facultad de ver no sólo una exclusiva realidad sino varias realidades y ello según la posición de experiencia de los individuos. / Our research not only reviews the implicit content in the Sumac Kawsay category, which implies cosmic holism, respect for the ecosystem, balance and the flow of natural resources and more elements, but it is also necessary to establish the phenomenological review of this Andean concept in relation to intercultural phenomenology, developed in the first chapter “World of Life, Culture and Interculturality in the Phenomenology of E. Husserl”, and in relation to Latin American intercultural thought exposed in our second chapter “Interculturality of philosophy in Latin American perspective”. For this reason we will review the contents of the Sumac Kawsay according to the following criteria: we will choose a set of categories implicit in this Andean concept which will be reviewed from the phenomenological and intercultural view. In the third chapter we discover the analogy between the notion of nature understood in an Andean way as Pachamama and the phenomenological experience of the earth conceived not as an object but as a horizon and a home; Another analogy is discovered between the cosmic relationism of beings, conceived as such between the Andean communities and no less the Amazonian, and the horizontal relationism between the familiar worlds and strange worlds studied by Husserl, which make up a single “home”. In turn, in the Andean experience we are offered the relief of ancestral knowledge, acquired through multiple sensory experiences, generation after generation, and it is analogous to the phenomenological vision of history in Husserl through its genetic and generative developments , where the habituality, the passivity and the association constitute the foundation of the tradition, the history and the knowledge in general. The thesis discovers in the Sumac Kawsay concept the presence of multiperspectivism. Through the help of anthropological studies with post-structuralist direction, we observe among Amerindian communities this faculty of seeing not only an exclusive reality but several realities and this according to the position of experience of the individuals. / Tesis

郭靜婷. / "2007年9月". / 論文(哲學碩士)--香港中文大學, 2007. / 參考文獻(leaves 112-116). / "2007 nian 9 yue". / Abstract also in English. / Guo Jingting. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2007. / Can kao wen xian (leaves 112-116). / 摘要 --- p.2 / Abstract --- p.3 / 目錄 --- p.4 / 胡塞爾原著縮寫表 --- p.6 / 緖論 --- p.7 / Chapter 第一章- --- 胡塞爾超越論觀念論：一些誤解及初部疏理 --- p.12 / Chapter 1.1 --- 導言 / Chapter 1.2 --- 觀念論一般 / Chapter 1.3 --- 胡塞爾現象學的觀念論特色 / Chapter 1.3.1 --- 胡塞爾存在論及知識論並存的觀念論進路 / Chapter 1.4 --- 對胡塞爾現象學的誤會 / Chapter 1.4.1 --- 回到意識是內省 / Chapter 1.4.2 --- 建構即是創造 / Chapter 1.4.3 --- 「自我」作爲疏理胡塞爾哲學誤解的入路 / Chapter 1.5 --- 胡塞爾、康德、柏克萊：胡塞爾的觀念論跟傳統的觀念論的反差 / Chapter 1.5.1 --- 胡塞爾不是柏克萊的主觀觀念論 / Chapter 1.5.2 --- 胡塞爾「超越論觀念論」與康德的「超驗觀念論」 / Chapter 1.5.2.1 --- 「超絶」（transcendent)在康德及胡塞爾中的使用 / Chapter 1.5.2.2 --- 「超驗」/「超越論」（transcendental)在康德及胡塞爾中的使用 / Chapter 1.6 --- 小結 / Chapter 第二章- --- 從自然態度越出至超越論態度：現象學還原的核心地位 --- p.37 / Chapter 2.1 --- 導言 / Chapter 2.2 --- 現象學還原-自然存在論的逆轉 / Chapter 2.2.1 --- 在自然態度下進行的理論活動以及其問題 / Chapter 2.3 --- 現象學還原的兩個局面-世界的否定及世界的顯題式處理 / Chapter 2.3.1 --- 現象學還原的基本操作 / Chapter 2.3.2 --- 《觀念一》的進路 / Chapter 2.3.3 --- 《危機》的進路 / Chapter 2.4 --- 現象學還原的意義 / Chapter 2.4.1 --- 作爲一切事實科學的基礎 / Chapter 2.4.2 --- 重新認識吾人置身的世界 / Chapter 2.5 --- 小結 / Chapter 第三章- --- 純粹自我及經驗自我：在純粹意識及肉身中開展的建構 --- p.60 / Chapter 3.1 --- 導言 / Chapter 3.2 --- 純粹自我-意識作爲意義賦予的絶對存在 / Chapter 3.2.1 --- 作爲賦予對象及世界意義的絶對存在-「意向性」的考察 / Chapter 3.2.2 --- 「超越」對象以及經驗流的構成-「內在時間意識」的考 察 / Chapter 3.3 --- 經驗自我-「肉身」作爲主體性在世界的具體展現 / Chapter 3.3.1 --- 「肉身」的初部考察 / Chapter 3.3.2 --- 「肉身」與「知覺」 / Chapter 3.3.3 --- 「肉身」與空間性的建構 / Chapter 3.4 --- 小結 / Chapter 第四章- --- 客觀世界的建構：自我、交互主體性及世界的關係 --- p.83 / Chapter 4.1 --- 導言 / Chapter 4.2 --- 在世界中的自我-「人格自我」（personal ego) / Chapter 4.2.1 --- 人格主義態度的優先性 / Chapter 4.2.2 --- 動機作爲「人格自我」的最大特點 / Chapter 4.3 --- 他人的建構-自我越出個人領域的第一步 / Chapter 4.3.1 --- 「他人」問題的重要性 / Chapter 4.3.2 --- 「同感」（empathy)作用-《笛卡兒式的沉思錄》的進路 / Chapter 4.4 --- 交互主體性與世界的建構 / Chapter 4.4.1 --- 交互主體性的建構性運作 / Chapter 4.4.2 --- 精神世界的建構 / Chapter 4.4.3 --- 作爲一個共同體的世界 / Chapter 4.5 --- 小結 / 總結 --- p.104 / 中外詞彙對照表〈德、英、中） --- p.109 / 參考書目 --- p.112