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A juventude remanescente de Quilombo da Comunidade BastiÃes(CE): tensÃes e identidade / The Quilombo of outstanding youth Bastions community (CE): tensions and identitySÃmia Paula dos Santos Silva 15 April 2016 (has links)
Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Esta pesquisa problematiza a temÃtica da juventude em uma comunidade remanescente de quilombos. Tem por finalidade investigar como se constitui e se afirma a identidade quilombola dos jovens moradores da comunidade BastiÃes, no Estado do Cearà (CE); conhecer o cotidiano dos jovens da comunidade BastiÃes, em especial as formas de expressÃes culturais; compreender como os grupos de expressÃo cultural influenciam na formaÃÃo da juventude na comunidade. Para atingi-los, adotei como procedimentos metodolÃgicos a observaÃÃo livre e as entrevistas semiestruturadas para investigar como se organizam os grupos e como esses desenvolvem suas atividades culturais. Durante a pesquisa contei com a participaÃÃo de dez sujeitos. Os resultados mostram que os valores sociais da comunidade foram construÃdos por meio dos antepassados e sobrevivem nos dias atuais. As novas geraÃÃes se expressam na comunidade atravÃs de atividades cotidianas ou em grandes eventos. A localidade apresenta problemas sociais que atingiram muitas geraÃÃes, como a dificuldade de acesso à informaÃÃo e ao conhecimento. Tal situaÃÃo afeta principalmente os jovens que tÃm sua formaÃÃo prejudicada por falhas na estrutura social. Com o advento do acesso à Internet, os jovens passaram a desenvolver atividades culturais e educacionais que contribuem para a valorizaÃÃo dos costumes locais e melhora a qualidade do ensino no que diz respeito ao acesso amplo à informaÃÃo e ao conhecimento, dentre essas atividades estÃo a criaÃÃo de blogs educacionais, grupos de teatro e danÃa. / This research discuss the topic of youth in a community remaining quilombos. It aims to investigate how it is and says the quilombo identity of the young residents of the bastions community in the state of Ceara (CE), to know the daily lives of youth in the Bastions community in particular to forms of cultural expressions. understand how cultural expression groups influence the formation of youth in the community. To meet them, we adopted as methodological procedures free observation and semi-structured interviews to investigate how to organize groups and develop their cultural activities. During the research we have the participation of ten subjects. The results show that the community social values were built by the ancestors and survive today. The new generations are expressed in the community through daily or in large events activities. The town has social problems that have hit many generations, such as the difficulty of access to information and knowledge. This situation affects mainly young people who have their training hampered by failures in the social structure. With the advent of the internet, young people began to develop cultural and educational activities that contribute to the development of local customs and improves the quality of education in regard to broad access to information and knowledge among these activities are the creation of educational blogs, theater and dance groups.
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[en] JONGO AND EDUCATION: THE CONSTRUCTION OF QUILOMBOLA IDENTITY FROM THE ETHNO-CULTURAL KNOWLEDGE OF BODY / [pt] JONGO E EDUCAÇÃO: A CONSTRUÇÃO DE UMA IDENTIDADE QUILOMBOLA A PARTIR DE SABERES ÉTNICO-CULTURAIS DO CORPOKALYLA MAROUN 09 December 2013 (has links)
[pt] Esta pesquisa objetiva trazer uma contribuição para o emergente e alargado campo da chamada educação quilombola a partir de três questões principais que se entrelaçam ao longo do texto. A primeira delas remete a uma descrição minuciosa da relação entre o jongo e o processo de construção e reafirmação identitária na comunidade quilombola de Santa Rita do Bracuí, o que é realizado mediante a apresentação dos principais agentes externos e internos que o influenciaram, bem como as práticas educativas vinculadas a ele. A segunda questão, enquanto um prolongamento da primeira, traz os conceitos de corporalidade, performance e memória corporal para tecer considerações sobre a função do corpo, enquanto produto e produtor de cultura, na reafirmação identitária, uma vez que a prática do jongo pressupõe um saber-fazer corporal específico. Já a terceira delas diz respeito a uma análise sobre o papel que o jongo poderia vir a assumir ao ser incorporado às escolas quilombolas pesquisadas por meio de duas chaves de análise diferenciadas: a educação voltada para a diversidade expressa pela implementação da Lei 10.639/03; a educação diferenciada que concebe a escola como a extensão do projeto político da comunidade. O desenvolvimento da pesquisa ocorre na interface da antropologia com a educação e a opção teórico-metodológica utilizada para o desenvolvimento do trabalho de campo foi a etnografia aliada a entrevistas em profundidade. A partir da pesquisa iniciada na comunidade quilombola de Santa Rita do Bracuí, comunidade de resistência jongueira localizada no município de Angra dos Reis (Rio de Janeiro), percebe-se a criação de uma rede de resgate do jongo na região Sul Fluminense, em que várias comunidades quilombolas que já não o dançavam, ou mesmo nunca o dançaram, passam a (re) inventá-lo como forma de manifestarem, tanto para os outros como para eles mesmos, a sua adesão ao movimento quilombola e à luta por políticas públicas diferenciadas. Entretanto, cada uma delas ressignifica o jongo a sua maneira, o que ocorre tanto no viés da função social que ele passa a assumir, como também na corporalidade expressa pelas diferentes performances possíveis para ele. A formação diferenciada propiciada pelo jongo o transforma numa ferramenta política entre jovens jongueiros e jongueiros mirins quilombolas, que passam a dançá-lo num formato de apresentação. Como consequência desta formação diferenciada, percebemos um avanço em relação à visibilidade política e ao diálogo com o poder público, inclusive no âmbito da educação. Nesse contexto, uma das demandas dos próprios quilombolas passa a ser a incorporação do jongo pela escola, o que traz subsídios para uma reflexão sobre que educação escolar quilombola seria esta que, apesar de já ser garantida por políticas educacionais específicas, ainda tem muito pouco ou nada de quilombola no campo empírico. / [en] This research aims to bring a contribution to the emerging and expanding field called quilombola education from three issues main that are interwoven throughout the text. The first one refers to a detailed description of the relationship between jongo and the construction and affirmation of identity on the quilombola community of Santa Rita do Bracuí, which is accomplished by describing the major internal and external agents that influenced this process, as well as the educational practices linked to it. The second question, as an extension of the first, brings the concepts of corporeality, performance and body memory to make considerations about the function of the body, as a product and producer of culture, in the reassertion identity, since the practice of jongo presupposes a body knowledge specific. The third of them concerns an analysis of the role that the jongo could assume to be incorporated into the quilombolas schools surveyed by means of two differentiated analysis: education focused on diversity expressed by the implementation of the law 10.639/03; differentiated education which conceives the school as an extension of the community’s political project. The development of the research occurs in interface of anthropology with education and the theoretical-methodological option for the development of fieldwork was ethnography combined with in-depth interviews. From the research initiated in the quilombola community of Santa Rita do Bracuí, community of resistance jongueira in the city of Angra dos Reis (Rio de Janeiro), perceives the creation of a rescue network of jongo in the South Fluminense, where several communities that no longer danced, or even have never danced, start to invent it as a way to express both for others as for themselves their adherence to quilombola movement and struggle for differentiated public policies. However, each one resignifies jongo as their way, which occurs both by the social function that it assumes such as on the corporeality express by the different performances possible for it. Differentiated formation provided by jongo transforms into a political tool among young jongueiros and junior jongueiros, that start to dance in a presentation format. As a result of this formation, we realized a breakthrough in relation to political visibility and dialogue with the public authorities, including in the context of education. In this context, one of the quilombolas s demands becomes the incorporation of the jongo by the school, wich brings grants for a reflection about which school education quilombola would be this that, despite already being guaranteed by specific educational policies, still has very little or anything of quilombola in the empirical field.
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Identidade quilombola, mineração e novas tecnologias: uma análise folkcomunicacional da comunidade Lagoa da Pedra, Arraias-TOTeske, Wolfgang 06 August 2018 (has links)
Objetivou-se, nesta pesquisa, analisar as mudanças e as permanências culturais da comunidade quilombola Lagoa da Pedra, Arraias-TO, ocorridas a partir do seu reconhecimento como uma comunidade quilombola, em 2004. A análise folkcomunicacional da identidade cultural desta comunidade foi realizada sob dois aspectos: primeiro, sobre os impactos da mineração que estão ocorrendo na região, na voz dos moradores da comunidade; segundo, sobre a apropriação por parte dos quilombolas das novas tecnologias. A pesquisa realizada foi qualitativa e reúne experiência de mais de treze anos de convívio com a esta comunidade. Foi um estudo de caso, com viés histórico, antropológico e etnográfico com a base teórica-metodológica da Folkcomunicação. Como resposta à problematização inicial concluiu-se que houve uma transformação em vários aspectos na Lagoa da Pedra a partir do momento em que foi certificada como comunidade quilombola. Também foi possível perceber, através do depoimento de vários moradores da comunidade, que a chegada das empresas mineradoras trouxe certa insegurança e medo em boa parte da comunidade, principalmente na questão fundiária e também alteração no seu modo de vida. Outra pergunta respondida foi sobre a apropriação das novas tecnologias, como lidam com este novo cenário, seja os mais velhos quanto os jovens e crianças, e as alterações dos saberes e fazeres, a realização, celebrações tanto de cunho religioso quanto folclórico. Por último, pode-se responder a pergunta sobre a questão de uma melhor escolarização, que possibilitou vários jovens a estudar e como isso ajudou a comunidade a manter a sua identidade cultural quilombola, mesmo que ressignificada. / The objective of this research was to analyze the changes and cultural permanences of the quilombola community Lagoa da Pedra, Arraias-TO, which occurred after its recognition as a quilombola community in 2004. The folk-communicative analysis of the cultural identity of this community was carried out under two aspects: first, on the impacts of mining that are occurring in the region, on the voice of community residents; second, on the appropriation by quilombolas of new technologies. The research was qualitative and brings together experience of more than thirteen years of living with this community. It was a case study, with historical, anthropological and ethnographic bias with the theoretical-methodological basis of Folkcommunication. As a response to the initial problematization, it was concluded that there was a transformation in several aspects in Lagoa da Pedra from the moment it was certified as a quilombola community. It was also possible to perceive, through the testimony of several residents of the community, that the arrival of the mining companies brought some insecurity and fear in a large part of the community, especially in the land issue and also change in their way of life. Another question answered was about the appropriation of new technologies, how they deal with this new scenario, whether the older ones as young people and children, and the changes in knowledge and practices, the realization, both religious and folkloric celebrations. Finally, the question can be answered on the question of a better schooling, which enabled several young people to study and how this helped the community to maintain its quilombola cultural identity, even if it was redefined.
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"Nem parece que tem quilombola aqui": (in) visibilidade da identidade quilombola no processo formativo da CFR do Território Quilombola de Jambuaçu Pe. Sérgio TonettoMACHADO, Joana Carmen do Nascimento 01 September 2014 (has links)
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Previous issue date: 2014 / Registros históricos indicam que desde 1850 a região do Rio Mujo foi ocupada por antigos
mocambos. Dessas ocupações originaram-se 20 comunidades quilombolas, das quais 14
compõem o Território Quilombola do Rio Jambuaçu, no Município de Moju-PA. Ao longo da
formação dessas comunidades, os moradores que ali residem têm vivenciado inúmeros
conflitos, no tocante à preservação de suas terras, que vão da tentativa de repressão e
destruição dos antigos mocambos, no século XVIII, à invasão e grilagem de terras nos dias
atuais. A finalidade desta pesquisa é analisar como a Identidade Quilombola, efetivada por
meio dessas lutas, é incorporada ao processo formativo da Casa Familiar Rural Pe. Sérgio
Tonetto, dado ao seu contexto de formação: conflito entre quilombolas do Rio Jambuaçu e a
Companhia Vale do Rio Doce (CVRD), no momento de instalação de um mineroduto para o
transporte de bauxita, ao longo de 15 km do Território, o que tem provocado destruição de
roças, florestas de castanheiras e assoreamento de rios e igarapés. Nessa perspectiva, a
presente pesquisa abordará a luta pelo direito à terra e à educação como um elemento
essencial nesse processo, revelando os contextos de aproximações entre Educação do Campo,
Quilombos e a Identidade Quilombola. Os procedimentos metodológicos que norteiam a
inserção em campo estão baseados em entrevistas e observações sistemáticas, realizados na
comunidade com os sujeitos, e análise do Projeto Político-Pedagógico da CFR, a partir de
uma abordagem qualitativa de caráter descritivo. Para analisar as falas dos sujeitos
quilombolas de Jambuaçu, procedeu-se a análise de conteúdo das entrevistas. A referida
pesquisa revelou que a Identidade Quilombola é invisibilizada no processo formativo da CFR
Pe. Sérgio Tonetto, assim como aponta para descaracterização da Pedagogia da Alternância
no processo formativo em análise. As perspectivas do presente estudo apontam para o
fortalecimento da Identidade Quilombola no processo formativo dos quilombolas do
Jambuaçu, na CFR “Pe. Sérgio Tonetto”. / Historical records indicate that since 1850 the region of Mujo River was occupied by ancient
huts. These occupations originated 20 maroon communities, 14 of which comprise the
Territory of Maroon Jambuaçu River in the Municipality of Moju-PA. Throughout the
development of these communities, residents living there have experienced numerous
conflicts with regard to the preservation of their land, ranging from attempted repression and
destruction of ancient shacks in the eighteenth century to the invasion and illegal occupation
of land in present day. The purpose of this research is to analyze how the Moroon Identity,
affected through these struggles, is incorporated into the training process of the Rural Family
House “Fr. Sergio Tonetto”, given the context of training. Conflict between the Maroons
Jambuaçu river and Companhia Vale do Rio Doce (CVRD), during the instalation of a
pipeline to transport bauxite, along 15 km of the Territory, which has caused the destruction
of fields, chestnut forests and siltation of rivers and streams. In this perspective, the present
research will address the struggle for land rights and education as an essential element in this
process, revealing similarities between contexts in Rural Education, and the Moroon and
moroon Identity. The methodological procedures that guide the insertion in the field are based
on interviews and systematic observations conducted in the community with the subjects, and
analysis of the political-pedagogical project of that, from a qualitative descriptive approach.
To analyze the speech of Maroons subjects of Jambuaçu, proceeded to content analysis of the
interviews. The prospects of this study point to the strengthening of maroon identity in the
formative process of the maroons Jambuaçu, in the CFR of "Fr. Sergio Tonetto ".
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