Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2014-09-26T19:47:28Z No. of bitstreams: 2 Dissertação_Wendy.pdf: 2661693 bytes, checksum: 6731040c4009cb7f37448825a1a06c71 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Silva (jtas29@gmail.com) on 2014-09-26T20:08:54Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação_Wendy.pdf: 2661693 bytes, checksum: 6731040c4009cb7f37448825a1a06c71 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-09-26T20:08:54Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação_Wendy.pdf: 2661693 bytes, checksum: 6731040c4009cb7f37448825a1a06c71 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2013-07-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The guiding theme of this research is the appropriation of traditional rhythms of Tocantins on a percussive music project called Tocantins Drums. The empirical corpus is a set of rhythms: sússia, catira, drum, roda and congo. The choise was motivated because they have cultural reference in the State. The goal was identify the Tocantins Drums group formation and appropriate. For this purpose was achieved, it was proposed specifically: understand the importance of the relationship between culture and communication and subaltern culture and mass culture; identify which group's proposal and how the rhythms are worked; understand how to constitute the identities of the group, to identify the elements and belonging of the project participants; verify that the more traditional groups are recognized in the representation of the Drums of Tocantins and realize what the differences between them.The assumptions were that participants in the group Drums of Tocantins developed from a traditional style, but incorporating elements of mass culture, its own forms and styles of cultural expression and acquired a positive stance in relation to the rhythms and music critics as massive , which could result in the construction of their identity.After the conclusion of the proposed research, it was found that not exacly those factors constitute the identity of the group, but a greater bond, the social inclusion. / O tema norteador dessa pesquisa é a apropriação de ritmos tradicionais tocantinenses em um projeto de música percussiva chamado Tambores do Tocantins. O corpus empírico é um conjunto de ritmos: sússia, catira, tambor, congo e roda. A escolha desse objeto foi motivada por eles serem referência nas manifestações culturais do Estado. O objetivo era identificar a dinâmica de formação de identidade do grupo Tambores do Tocantins, na medida em que esses ritmos são apropriados. Para que tal fim fosse alcançado, propôs-se especificamente: compreender a importância da relação entre cultura e comunicação e cultura subalterna e cultura de massa; identificar qual a proposta do grupo Tambores do Tocantins e como os ritmos são trabalhados; compreender como se constitui as identidades do grupo; identificar os elementos singularizantes e de pertencimento dos participantes do projeto; verificar se os grupos mais tradicionais se reconhecem na representação do Tambores do Tocantins e perceber quais as diferenças entre eles. Os pressupostos eram que os participantes do grupo Tambores do Tocantins desenvolviam a partir de um estilo tradicional, mas incorporando elementos da cultura de massa, suas próprias formas e estilos de expressão cultural, e adquiriam uma postura positiva em relação aos ritmos e crítica quanto a música massiva, o que poderia resultar na construção de sua identidade. Após a conclusão das investigações propostas, constatou-se que não são exatamente esses fatores que constituem a identidade de grupo do Tambores do Tocantins, mas um vínculo maior, a inclusão social.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:29:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EDVALDOTEIXEIRA.pdf: 1188990 bytes, checksum: 35c1d0f8cbc5d2a182509d48c35af3cb (MD5) Previous issue date: 2013-12-10 / This project approaches the theme of Folkcommunication and the studies of popular religiousness as a communicational manifestation with the holy and has as its objective to analyze the means of popular devotion, such as form of communication with the holy, being the existential factor (individual demands, social, economic, cultural) of the classes that are socially marginalized as motivation of such communication. The emphases of the theory of folkcommunication have been used as references in research, methodologically, bibliographical research and field research, where it was applied to the participating observation, with the intention of recognizing the imaginary operant in the life of the faithful devout present in their practices. The analysis reveals that the cultural complexity generates various forms of communication, within which lies the popular religiousness, that is to the life of the faithful devout, a legacy full of spirituality and humanitarian richness that manifests itself within the culture of the simple people, specially touching on the subject of the existential dimension. This result contributes to the enrichment of folkcommunicational studies that concerns itself with the popular devotion as a form of communication with the holy. / Este trabalho aborda o tema Folkcomunicação e os estudos da religiosidade popular como manifestação comunicacional com o sagrado e tem por objetivo analisar os meios de devoção popular como forma de comunicação com o sagrado, sendo o fator existencial (demandas individuais, sociais, econômicas, culturais) das classes socialmente marginalizadas como motivação dessa respectiva comunicação. Foram tomadas as ênfases da teoria da folkcomunicação como referencial para a pesquisa que fez uso, metodologicamente, de pesquisas bibliográficas e pesquisa de campo, onde se aplicou a observação participante, no intuito de perceber o imaginário operante na vida do fiel devoto presentes em suas práticas. A análise revelou que a complexidade cultural gera várias formas de comunicação, dentre elas a religiosidade popular, que é para a vida do fiel devoto, um legado cheio de espiritualidade e riqueza humanitária que se encarna na cultura do povo simples, em especial no tocante à dimensão existencial. Este resultado contribui para o enriquecimento dos estudos folkcomunicacionais, no que concerne à devoção popular como forma de comunicação com o sagrado.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LuisParavati2.pdf: 2135668 bytes, checksum: a99bd1c6d0cefafc942488bfa1d75d7a (MD5) Previous issue date: 2014-09-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Study about the communicative processes involved in the quilombola community from Fazenda Picinguaba de Ubatuba, SP culinary habits transformation. Its objective is to understand the origins and causes that provoked the Quilombo da Fazenda community culinary habits changes, using a comparative analysis between primitive and current doings. The communication process developed to transmit the feeding culture between generations was also analyzed, identifying the languages used. As an instrument to understand these phenomena, this research was carried at the light of cultural studies theories and concepts; of concepts about communities and identities, and also the folkcommunication theory developed by Luiz Beltrão. For such, bibliographic research and document studies were performed, and also interviews using the oral history method with community members. The results obtained indicate a change in Quilombo da Fazenda community feeding habits, due to ease the of access to food commerce provided by both the Rio-Santos highway construction and the influence brought by television, with the implantation of electric energy in 2008. However, we observe that, in spite of these changes, the quilombola feeding culture basis keeps many of its original aspects. The communication inside the quilombola community and the traditional knowledge and doing transfer occur mostly orally. We identify the presence of dancing, music, conversation circle, culinary, craftsmanship that correspond to the folkcommunication genre. / Estudo sobre os processos comunicativos envoltos na transformação dos hábitos culinários da comunidade quilombola da Fazenda Picinguaba de Ubatuba, SP. O objetivo é entender as origens e as causas que provocaram alterações nos hábitos culinários da comunidade do Quilombo da Fazenda, a partir de uma análise comparativa entre os fazeres primitivos e os praticados hoje. Foi analisado também o processo comunicacional desenvolvido para a transmissão da cultura alimentar entre as gerações, identificando as linguagens utilizadas. Como instrumento para o entendimento desses fenômenos, esta pesquisa foi realizada à luz das teorias e conceitos dos estudos culturais; dos conceitos sobre comunidades e identidades, além da teoria da folkcomunicação desenvolvida por Luiz Beltrão. Para tanto, foi realizada pesquisa bibliográfica e estudo de documentos, além de entrevistas utilizando-se a modalidade história oral com os membros da comunidade. Os resultados obtidos apontam uma mudança nos hábitos alimentares da comunidade do Quilombo da Fazenda, devido à facilidade de acesso ao comércio de gêneros alimentícios, decorrente da construção da rodovia Rio-Santos, e a influência trazida pela televisão, a partir da implantação da rede de energia elétrica em 2008. No entanto, observamos que apesar dessa mudança, a base da cultura alimentar quilombola vem mantendo muito dos seus aspectos originais. A comunicação dentro da comunidade quilombola e a transmissão dos saberes e fazeres tradicionais da comunidade ocorrem predominante pela oralidade. Identificamos a presença de dança, música, roda de conversa, culinária, artesanato que correspondem aos gêneros da folkcomunicação.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paginas 1 a 85.pdf: 2508610 bytes, checksum: 0037c6728ab4012fba874d954492db9a (MD5) Previous issue date: 2009-03-31 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Since initial research in folk communication has taken off, this area of study has evolved continuously with the advent of new elements of investigation adding to its rapid development. The Internet is changing the way people communicate and live. At the core of these changes, folk communication - which surpasses mass communication for having its roots embedded in folklore is gaining new ground with the evolution of informational technology. The main question this essay raises are how exactly the Internet has influenced the thought of folk communication. Therefore, this paper intends to shine light on questions such as: Who are the new folk communicational leaders? ; How does mass media influence the content of the folk message on the Internet? ; Has the folk message over the Internet had to adapt to the medium? ; Can one find manifestations geared toward every folk audience on the Internet? ; How do audiences receive the content of such communication? . To answer these questions, the author has relied on concepts created by Luiz Beltrao, as well as newer additions by Jose Marques de Melo, Joseph Luyten, Cristina Schmidt, Osvaldo Meira Trigueiro, among others. The results obtained herein conclude that research conducted on the field of communication on the virtual medium of the Internet follows a close pattern compared to manifestation found in other media, whilst showing temporal and special innovations.(AU) / Desde o início das pesquisas em folkcomunicação, essa área de estudo vem sofrendo uma evolução contínua com a descoberta de novos objetos de investigação diante de seu veloz desenvolvimento. A Internet está mudando a forma de como as pessoas se comunicam e vivem. No bojo dessas mudanças, a Folkcomunicação, que perpassa a comunicação das massas por ter sua gênese no folclore, vem ganhando novos objetos com a evolução das tecnologias da Informação. A questão principal que esse trabalho levanta é a de verificar como a Internet influenciou o pensamento da folkcomunicação. No entanto, este estudo pretende elucidar algumas perguntas, como: Quem são os novos líderes folkcomunicacionais? ; Como os meios de comunicação de massa influenciam o conteúdo da mensagem folk na Internet? ; A mensagem folk pela Internet teve de ser adaptada ao meio? ; Podemos encontrar manifestações para todas as audiências folk na Internet? , e Como as audiências recebem o conteúdo da comunicação? . Para tanto, buscou-se embasamento em conceitos de Luiz Beltrão, e atualizações deste em José Marques de Melo, Joseph Luyten, Cristina Schmidt, Osvaldo Meira Trigueiro, dentre outros. Os resultados obtidos levam ao entendimento de que as pesquisas do campo comunicacional no ambiente virtual na Internet seguem um padrão próximo das manifestações encontradas em outros suportes ainda que se possam verificar atualizações temporais e espaciais.(AU)

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:24:02Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2005-04-07Bitstream added on 2014-06-13T19:51:09Z : No. of bitstreams: 1 guaraldo_tsb_me_bauru.pdf: 2098708 bytes, checksum: 68da14e62013cf6b07d5f45c45118f83 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Análise das reportagens sobre o mito rural do Unhudo da Pedra Branca. O mito do Unhudo da Pedra Branca existe há mais de um século na cidade de Dois Córregos, mas só recentemente vem sendo reportado pela mídia. O estudo apresenta as relações entre a mídia e o mito no viés interpretativo da Teoria da Folkcomunicação. Apresentam-se aspectos fundamentais da cultura caipira, um histórico referente à religiosidade, estrutura econômico-social, manifestações típicas e cenário atual. Nesse contexto, identificam-se em particular, o município de Dois Córregos e sua mitologia. È realizada uma análise antropológica do mito, e também, uma análise de reportagens jornalísticas (TV Globo, TV Bandeirantes, TV TEM e Jornal da Cidade de Bauru) que visa à reconstrução do mito do Unhudo na mídia, inspirada na metodologia proposta por Melo (2004). Destaca-se que a mídia opera mudanças na forma e no conteúdo mítico, refuncionalizando o Unhudo, que de mito rural assustador passa a símbolo eco-turístico e dos valores da sociedade globalizada, atenuando seu caráter apavorante. / Newspaper reportsþ analyses about the rural myth of Unhudo da Pedra Branca. The myth of Unhudo da Pedra Branca exists for more than a century in the village of Dois Córregos, but only recently has been reported by the media. This study presents the relations between the media and the myth based on the interpretation of Folkcommunication Theory. Fundamental aspects of the rustic culture, a historical topic concerning religiosity, social and economic structure, typical demonstrations and the current scenery are presented. In this context, the municipality of Dois Córregos and its mythology are identified. An anthropological analysis of the myth is carried out and also a journalistic reportsþ analysis (Globo TV, Bandeirantes TV, TEM TV and Bauru`s local newspaper - Jornal da Cidade) which aims at reconstructing the Unhudo`s myth in the media, founded on the methodology proposed by Melo (2004). It emphasizes that the media operates changes in the mythþs form and content, redefining the Unhudo, from a scaring rural myth into an eco-turistical and global society values symbol, reducing his terrifying character.

Orientador: Claudio Bertolli Filho / Banca: José Marques de Melo / Banca: Antonio Carlos de Jesus / Resumo: Análise das reportagens sobre o mito rural do "Unhudo da Pedra Branca". O mito do Unhudo da Pedra Branca existe há mais de um século na cidade de Dois Córregos, mas só recentemente vem sendo reportado pela mídia. O estudo apresenta as relações entre a mídia e o mito no viés interpretativo da Teoria da Folkcomunicação. Apresentam-se aspectos fundamentais da cultura caipira, um histórico referente à religiosidade, estrutura econômico-social, manifestações típicas e cenário atual. Nesse contexto, identificam-se em particular, o município de Dois Córregos e sua mitologia. È realizada uma análise antropológica do mito, e também, uma análise de reportagens jornalísticas (TV Globo, TV Bandeirantes, TV TEM e Jornal da Cidade de Bauru) que visa à reconstrução do mito do Unhudo na mídia, inspirada na metodologia proposta por Melo (2004). Destaca-se que a mídia opera mudanças na forma e no conteúdo mítico, refuncionalizando o Unhudo, que de mito rural assustador passa a símbolo eco-turístico e dos valores da sociedade globalizada, atenuando seu caráter apavorante. / Abstract: Newspaper reportsþ analyses about the rural myth of "Unhudo da Pedra Branca". The myth of "Unhudo da Pedra Branca" exists for more than a century in the village of Dois Córregos, but only recently has been reported by the media. This study presents the relations between the media and the myth based on the interpretation of Folkcommunication Theory. Fundamental aspects of the rustic culture, a historical topic concerning religiosity, social and economic structure, typical demonstrations and the current scenery are presented. In this context, the municipality of Dois Córregos and its mythology are identified. An anthropological analysis of the myth is carried out and also a journalistic reportsþ analysis (Globo TV, Bandeirantes TV, TEM TV and Bauru's local newspaper - Jornal da Cidade) which aims at reconstructing the Unhudo's myth in the media, founded on the methodology proposed by Melo (2004). It emphasizes that the media operates changes in the mythþs form and content, redefining the Unhudo, from a scaring rural myth into an eco-turistical and global society values symbol, reducing his terrifying character. / Mestre

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:29:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IURY PARENTE.pdf: 3052715 bytes, checksum: 498763e46cdb86671467348e2adc6730 (MD5) Previous issue date: 2012-03-07 / This study examines the communication process set around the popular manifestations and the story of the non-canonical saint from Piaui, the Driver Gregorio. The overall objective was to observe, analyze and relate the popular communication that is part of the process to the consolidation of the miracle worker figure. The culture Theories, especially Folkcommunication, as well as the language, became a relevant referential in the analysis of the communication forms of the devout population and the printed newspapers in Teresina. In order to do this, a combination of methodologies such as the one from Marques de Melo (2008) to inventory the ex-votes, as well as semi structured interviews, collecting testimonies and an observing participation to collect data and sort the information obtained. The analysis revealed that oral communication is the most widely used and has the most influence on the devout population, that the newspapers reproduce the populations stories and that the saint is created and formed in day to day living, family fellowship, neighbors and friends. / Este estudo analisa o processo comunicacional em torno das manifestações populares e da história do santo não-canônico piauiense Motorista Gregório. O objetivo geral consistiu em observar, analisar e relacionar a comunicação popular que faz parte do processo à consolidação da figura do milagreiro. As teorias da cultura, especialmente a Folkcomunicação, assim como as da linguagem, configuraram-se referenciais relevantes nas análises das formas de comunicação dos devotos e dos jornais impressos de Teresina. Para isso, utilizou-se uma combinação de metodologias tais como a de Marques de Melo (2008) para inventariar os ex-votos, além de entrevistas semiestruturadas, coleta de depoimentos e observação participante para reunir dados e classificar as informações obtidas. A análise revelou que a oralidade é a forma de comunicação mais utilizada e que mais tem influencia sobre os devotos, que os jornais impressos reproduzem as histórias do povo e que o santo é criado e formado no cotidiano, no convívio dos familiares, vizinhos e amigos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis.pdf: 2268994 bytes, checksum: 13e9b3bb4c011898156a6f303c26146b (MD5) Previous issue date: 2014-09-23 / In popular Catholicism, the devout finds his own ways to manifest his faith, which at times are very far from the orthodoxy of the Church. The exvotos are clear examples of the appropriation of some elements of the Catholic tradition and their application in the faithfuls daily life. In 1898, when the Ave Maria magazine was first published , readers were encouraged to attest Gods granted favours through some saints. Thus the category granted graces was issued in the magazine; those were letters from the faithful giving evidence of granted miracles. After the Vatican Council II , by the end of the 1960s , the Catholic Church tried to purify faith , mainly in Latin America. The devotional Activities such as faith in saints, promises and exvotos were clearly contested. At that time the Ave Maria magazine suppressed the written release of exvotos to the media. The aim of this research is to understand the communicative process related to the fact mentioned above. The methodology was based on bibliographical and documentary research. / No catolicismo popular, o devoto encontra formas próprias de manifestar a sua fé, distante muitas vezes da ortodoxia da Igreja. Os ex-votos são um exemplo claro dessa apropriação de alguns elementos da tradição católica e a sua aplicação no cotidiano religioso do fiel. A revista Ave Maria desde a sua origem no ano de 1898 incentivou os leitores a testemunharem os favores recebidos de Deus por intermédio de algum santo. Nasceu assim na revista o gênero graças alcançadas, que são cartas de fiéis manifestando milagres recebidos. Após o Concílio Vaticano II, final da década de 1960, a Igreja Católica, sobretudo da América Latina, tentou purificar a fé. As práticas devocionais, como a fé nos santos, as promessas e os ex-votos foram claramente combatidos. Neste período a revista Ave Maria suprime os ex-votos midiáticos impressos. A compreensão do processo comunicacional relacionado a este fato é o objetivo dessa pesquisa. A metodologia será composta de pesquisa bibliográfica e documental.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ELIANE MERGULHAO.pdf: 1093865 bytes, checksum: e79b2226ddc68eb56d35678732082ef6 (MD5) Previous issue date: 2008-05-20 / This research is about Folkcomunication in the area of Social Communication, and analyses the literary work Beltrão Luiz, aiming to check how his work produces elements in his studies of Folkcomunication, namely, inside the Theory of the Communication of the Excluded ones (1967). For this study, stories and romances were chosen with the objective of finding in the literary text identification marks of the Folkcomunication, since the proper narrative scheme of Luiz Beltrão, happens frequently, in the presence of the political and ideological discussion between the academic culture and the popular culture, pointing out distinguished social differences. In his literary composition, Luiz Beltrão builds narratives with events that describe the reality of oppressed individuals, disclosing the everyday of these people from the less groups, always in confrontation with forces of political and social. With the theoretical support of Bourdieu (2004), who claims the theory of the fields and develops the concept of habitus, a set of social practical beliefs is established which materializes the identity of the individuals in society, particularly in the group of the excluded ones. Thus, the research has as its objective to check if in the literary composition of Luiz Beltrão there are Folkcomunication elements, as claimed here. The results point that other analyses are necessary to fully confirm the hypotheses; however, it is evident that the choices of the author are always focused on the excluded social groups, without voice in the communicational universe.(AU) / Este estudo está circunscrito em Folkcomunicação, na área da Comunicação Social, e faz uma experiência de análise da obra literária de Luiz Beltrão, no sentido de verificar em que medida essa obra engendra elementos também constantes em seus estudos de Folkcomunicação, a saber, dentro de sua Teoria da Comunicação dos Excluídos (1967). Para este estudo foram selecionados contos e romances com o objetivo de se encontrar no texto literário marcas identificadoras da Folkcomunicação, já que a própria trama narrativa de Luiz Beltrão se dá, freqüentemente, na presença do embate político-ideológico entre cultura acadêmica e cultura popular, salientando ainda diferenças sociais extremadas. Em sua obra literária Beltrão tece narrativas com eventos que descrevem a realidade de indivíduos oprimidos, descortinando o quotidiano das gentes das classes desfavorecidas, sempre no confronto e em demanda com forças dos poderes políticos e sociais. Com apoio teórico de Bourdieu (2004), que postula a teoria dos campos e desenvolve o conceito de habitus, levanta-se um conjunto de crenças e práticas sociais que concretizam a identidade dos indivíduos em sociedade, particularmente no grupo dos excluídos. Assim, a pesquisa tem por objetivo verificar se na obra literária de LB elementos da Folkcomunicação já estavam presentes, conforme postulam as hipóteses aqui levantadas. Os resultados obtidos apontam que serão necessários outros estudos de análise para que se possam confirmar plenamente as hipóteses levantadas; no entanto, ficam evidentes as escolhas do autor sempre voltadas para os grupos sociais excluídos, sem voz social de relevo no universo comunicacional.(AU)

Submitted by Morgana Silva (morgana_linhares@yahoo.com.br) on 2016-07-07T19:33:22Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1840734 bytes, checksum: 165c7382e9c82f0f2a0ac5472a46c45a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-07T19:33:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1840734 bytes, checksum: 165c7382e9c82f0f2a0ac5472a46c45a (MD5) Previous issue date: 2015-08-27 / The impact of modernity changed social relations and interfered in the formation and preservation of traditional communities; especially by changes arising from commercial and cultural processes of globalization. Such processes found in culture, education and hegemonic media, media for dissemination and maintenance of ideologies which, for the most part do not have affirmative spaces for diversity, for minorities and their social struggles. Against this backdrop, the very ethnic and traditional communities have produced, through elements of popular culture and traditions, forms of resistance to global influences and media messages. Among these forms are the community media, affirmative spaces dedicated to independence, role and otherness. One example was the creation in 2001 of the first community cable television station in the northeastern of Brazil – the Capibaribe Channel, in Recife, which aims to open space in the media to communities at risk, ethnic minorities and social. Include in the agenda of the channel, alternative culture groups, popular and folk, as well as manifestations of African origin. The Channel also conducts workshops of critical training and civic education, and training in audiovisual production with individuals of communities - from which emerge materials and documentaries that portray the difficulties and the positive aspects of their daily lives. The participants of these actions, and have valued their culture, identify with social struggles and spaces, which contributes to increased self-esteem and the reaffirmation of identities. This study analyzes the role of community media in the production and reinvigoration of communion and solidarity ties, vital to the development of community ideals. The qualitative survey, whose base is an observational study, using exploratory method, with dialectical approach supported by Cultural Studies and the Folkcommunication Studies. The observation proposed here scrutinizes the relationship between Capibaribe Channel and the community, seeing how the community television station is done recording and broadcasting of popular culture space, while the second appropriates media and production technique to be new expression of spaces and serving everyday, reaffirming and strengthening cultural identities. / Os impactos da modernidade modificaram as relações sociais e interferiram na formação e conservação das comunidades tradicionais; em especial pelas modificações advindas pelos processos comerciais e culturais da globalização. Tais processos encontraram na cultura, educação e mídia hegemônicas, suportes para difusão e manutenção de ideologias que, em sua maioria, não possuem espaços afirmativos para a diversidade, para as minorias e suas lutas sociais. Na contramão desse cenário, as próprias comunidades étnicas e tradicionais têm produzido, por meio de elementos e tradições da cultura popular, formas de resistência às influências globais e mensagens midiáticas. Entre essas formas, estão os meios de comunicação comunitários, espaços afirmativos voltados à autonomia, protagonismo e alteridade. Um exemplo foi a criação, em 2001, da primeira emissora comunitária, via cabo, do Nordeste brasileiro – o Canal Capibaribe, em Recife-PE, que tem como finalidade a abertura de espaço na mídia às comunidades em situação de risco, minorias étnicas e sociais. Figuram, na pauta do canal, grupos de cultura alternativa, popular e folclórica, além de manifestações de matrizes africanas. O Canal também realiza oficinas de formação crítica e cidadã, além de capacitação em produção audiovisual com indivíduos das comunidades – de onde surgem matérias e documentários que retratam as dificuldades e os aspectos positivos do seu cotidiano. Os participantes destas ações, além de terem sua cultura valorizada, se identificam com as lutas sociais e espaços, o que contribui para o aumento da autoestima e a reafirmação das identidades. Este estudo analisa o papel da comunicação comunitária na produção e no revigoramento dos laços de comunhão e solidariedade, vitais para o desenvolvimento dos ideais comunitários. A pesquisa qualitativa realizada, cuja base é um estudo de observação, utiliza método exploratório, com abordagem dialética amparada pelos Estudos Culturais e pela Folkcomunicação. A observação aqui proposta averigua as relações entre o Canal Capibaribe e a comunidade, verificando como a emissora comunitária se faz espaço de registro e veiculação da cultura popular, enquanto a segunda se apropria dos meios e da técnica de produção para constituir novos espaços de expressão e veiculação do cotidiano, reafirmando e fortalecendo as identidades culturais.