Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2010 / Bibliografia: f. 130-136 / A educação teológica, a exemplo da educação secular, não está imune às interferências do contexto socioeconômico e cultural em que está inserida. Por isso, corre-se o risco de utilizá-la para atender ideologias que, às vezes, até por falta de percepção do / Theological education, the example of secular education, is not immune to interference from the socioeconomic and cultural context in which it operates. So runs the risk of using it to meet ideologies, sometimes even a lack of awareness of the educator, i

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LINDOMAR LOPES DA ROCHA.pdf: 442670 bytes, checksum: 33ce789e4aaebea64623268cf51cd1a6 (MD5) Previous issue date: 2006-08-31 / The following dissertation has the objective of presenting the archetypal images of the suffering of the just revealed by the myth of Jo. The material studied was extracted of the book of Jo inserted in the Holy Bible. The author intends to analyze, with this essay, the suffering of a just, knowing the symptoms came from trauma; identifying the levels of mourning; recognizing the perceptions of this character about himself, his suffering, people around him and his divinity; as well as analyzing the suffering in three dimensions: physical, psychical and spiritual. Through the reading of the myth, the author intends to identify the archetypal images expressed both in speech and in Jo s actions. Using these analyses as a starting point it is also possible to notice the model of suffering of a just, his or her difficulties, pain, as well as the process of overcoming the mourning and the reintegration of his physical and spiritual health. / Esta dissertação objetiva apresentar as imagens arquetípicas do sofrimento do justo desveladas pelo mito de Jó. O material analisado foi extraído do livro de Jó contido na Bíblia Sagrada. Com este trabalho o autor pretende analisar o sofrimento de um justo, conhecendo os sintomas advindos do trauma; identificando as fases do luto; reconhecendo as percepções deste personagem a respeito de si, do seu sofrimento, dos que estão à sua volta e da divindade; bem como analisando o sofrimento na tríplice dimensão: somática, psíquica e noética. Através da leitura do mito, o autor identifica as imagens arquetípicas expressas tanto nos discursos quanto nas ações de Jó. A partir destas análises observa, descreve e discute o modelo de sofrimento de um justo, suas dificuldades, dores, bem como o processo de superação do luto e reintegração da saúde psíquica e noética.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:52:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luzia Aparecida de Oliveira.pdf: 1469706 bytes, checksum: 7544ff463a1dda4122d5f1c4c4f09175 (MD5) Previous issue date: 2005-09-14 / The purpose of this work is to analyse young women that belong to one specific group of juvenile, the International Order Job s Daughters (OIFJ), and to understand which senses they attribute to the youth condition and to that order. With that objective on mind, the research looked for the comprehension on who are those young women, what being a young women mean for them, how do they live their juvenile condition, and why do they join or not, to the formation project of that juvenile organization, that has the attached peculiarity of being sponsored by the masonry; what is the educational project developed by the OIFJ in order to incorporate the youth to its conception, and to its dynamics, and which is the ideal young women model that the organization is interested to form. The four young women interviewed expresses the large diversity of Brazilian youth, or, in other words, Brazilian youths, considering the high complexity of the contemporary juvenile universe, it is imperative to mention in terms of juveniles, using the plural, not the singular, and that, therefore, need more than one way of looking, and analyses, focused on the approach of the multiplicity that models the profile of the Brazilian youth. In order to delineate, trough the interviews done, one of the many ways the juvenile universe is presented: young women on OIFJ, and to apprehend who are these young ones beyond the symbolic dimension or youthful condition - "the way as a society constitutes and attributes meaning to this moment of the life cycle" the personal trajectory had been considered: the position in the society, the relationship with the family, the race, the religion, and, physical and cultural spaces on which those young circulates. The juvenile condition of the young women interviewed is mediated by a contemporary political historical context of modernity, in which predominates the market society (that considers the youth as a new and important part of the market), the knowledge society, the globalization, a social crises without precedents, that brings long term unemployment , the increase of the urban violence and an individualism based on neoliberal ideas. The interviews and the research on the way OIFJ is organized made possible to apprehend the way of living the youth of the interviewed girls, and how those young female, who belong to the OIFJ, live the juvenile condition. / O propósito deste trabalho é analisar jovens mulheres de um determinado agrupamento juvenil, a Ordem Internacional das Filhas de Jó (OIFJ), e apreender quais sentidos atribuem à condição juvenil e a essa ordem. Com esse objetivo buscou-se compreender quem são essas jovens mulheres, o que significa para elas ser uma jovem mulher, como vivem sua condição juvenil, porque aderem ou não aderem integralmente ao projeto de formação dessa organização juvenil que tem a destacada peculiaridade de ser patrocinado pela maçonaria, qual projeto educativo desenvolvido pela OIFJ para incorporar as jovens às suas concepções e à sua dinâmica de funcionamento e qual modelo ideal de jovem mulher que interessa à essa organização formar. As quatro jovens mulheres entrevistadas expressam a ampla diversidade da juventude brasileira, ou melhor dizendo, das juventudes brasileiras, considerando-se que a alta complexidade do universo juvenil contemporâneo impõe a necessidade de se falar em juventudes, no plural, e não no singular e que, por isso, necessitam de olhares e de análises, que busquem abordar a multiplicidade que forma o perfil da juventude brasileira. Buscou-se delinear, por meio das entrevistas realizadas, uma dessas facetas desse universo juvenil jovens mulheres na OIFJ e apreender quem são essas jovens. Além da dimensão simbólica ou condição juvenil, o modo como uma sociedade constitui e atribui significado a esse momento do ciclo de vida , foram consideradas, as trajetórias pessoais: a posição na estrutura social, a convivência familiar, a etnia, a religião e os espaços físicos e culturais pelos quais essas jovens circulam. A condição juvenil das jovens pesquisadas é mediada por um contexto político-histórico contemporâneo da modernidade, no qual vigoram a sociedade de mercado (que considera a juventude uma nova fatia do mercado), a sociedade do conhecimento, a globalização, uma crise social sem precedentes com desemprego de longa duração, o crescimento da violência urbana, e um individualismo pautado pelo ideário neoliberal. As entrevistas e a pesquisa sobre a organicidade da OIFJ possibilitaram apreender o modo de ser jovem das entrevistadas e como essas jovens mulheres, que têm vínculo com a OIFJ, vivem a condição juvenil.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-02-23T19:15:40Z No. of bitstreams: 1 Wellington2.pdf: 1778614 bytes, checksum: 94c14738c09b9b9e5c6adcb85a3227e6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-23T19:15:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wellington2.pdf: 1778614 bytes, checksum: 94c14738c09b9b9e5c6adcb85a3227e6 (MD5) Previous issue date: 2015-09-15 / The book of Job belongs to the wisdom literature of Israel. Its content is a big debate among scholars. These formed an educated segment of the population: read and write. Wisdom was too valued and seen as prudent guidance for life. The Job 1-2 text belongs to the part of the book frame with Chapters 42.12-17. These frames were not born in the book was probably written in the fifth century BC, in the post-exilic period, during the rule of the Persians. But probably born in the tenth century BC Since its greatest value occurred at the junction of its history in the post-exile since the Persian empire brought profound changes to the lives of the people in Judah. Despite the apparent tolerance on the part of their leaders, they They have created very effective methods to achieve their goals on the subject peoples. Through a strong bureaucracy, fiscal and military controlled and guaranteed the order and the payment of taxes. The temple became the intermediary between the empire and the people. The economy and society were structured as the Persian tax regime. This economic and administrative policy favored the enrichment of the dominant sectors, and consequently the increasing impoverishment of the peasantry. The priests were leaders of the people and the theology of retribution became very strong at that time. It is from experience and observation of reality that comes from a resistance movement to the theology of retribution. At that moment stand women who courageously open their mouths and impose themselves in front of an oppressive view of Judah Temple who was abusing offers so that this form of billing could pass on the taxes owed to the empire. In chapter 2.9, Job's wife screams against this oppression before an abusive theology, leaving their mark here for the story that something was wrong in the post-exilic religion. His intention is to show that text through reality because they do not agree with the statements of the priests of the temple who hold this theology, on the infallible punishment for the rich wicked and the suffering of the poor and of women as punishment indication. KEYWORDS: Job, / O livro de Jó pertence à literatura sapiencial de Israel. Seu conteúdo é um grande debate entre sábios. Estes formavam um segmento educado da população: sabiam ler e escrever. A sabedoria era demasiadamente valorizada e concebida como orientação prudente para a vida. O texto de Jó 1-2 pertence à parte da moldura do livro juntamente com os capítulos 42.12-17. Estas molduras não nasceram no livro que provavelmente foi escrito no século V a.C., no período pós-exílio, durante a dominação dos persas. Mas provavelmente nasceram no século X a.C. Sendo que seu valor maior se deu na junção de sua história no pós-exílio, pois o império persa trouxe profundas modificações para a vida do povo em Judá. Apesar da aparente tolerância por parte de seus governantes, eles criaram métodos muito eficazes para alcançar seus objetivos sobre os povos submetidos. Através de um forte aparelho burocrático, fiscal e militar controlavame garantiam a ordem e o pagamento de tributos. O templo tornou-se o intermediário entre o império e o povo. A economia e a sociedade se estruturaram conforme o regime imposto pelos persas. Essa política econômica e administrativa favorecia o enriquecimento dos setores dominantes, e consequentemente o empobrecimento cada vez maior dos camponeses. Os sacerdotes eram lideres do povo e a teologia da retribuição se fortaleceu muito nessa época. É a partir da experiência e da observação da realidade que se origina um movimento de resistência à teologia da retribuição. Nesse momento se destacam as mulheres que corajosamente abrem suas bocas e se impõem diante de uma visão opressora do Templo de Judá que estava abusando das ofertas para que dessa forma de cobrança pudesse repassar os impostos devidos ao império. No capítulo 2,9, a mulher de Jó grita contra essa opressão diante de uma Teologia abusiva, deixando aqui sua marca para a história de que algo estava errado na religião pós-exílica. Sua intenção nesse texto é mostrar através da realidade, porque não concorda com as afirmações dos sacerdotes do templo que defendem essa teologia, sobre o castigo infalível para os ímpios ricos e sobre o sofrimento dos pobres e das mulheres como indicação de castigo.

The thesis is a continuation of studies of Japanese modality, however its theme is not defined based on a particular kind of modality as is commonly done in synchronic studies but based on completely or to a degree shared common origin of the studied forms. Usage and properties of Early Middle Japanese -m.u are compared with usage and properties of Modern Japanese {-ō /-jō} a darō, schematic meanings of respective forms are suggested and grammaticalization and subjectification shifts which have taken place during approximately one thousand years of development are mapped. The results of the analysis show that subjectification has taken place and that the main impuls leading to the subjectification changes was grammaticalization of suffix -m.u to ending {-ō /-jō} respectively to particle (in Narrog (1998) terms) darō, which lead to split of one schematic meanings "inclination" in general control cycle (Langacker 2002, 2009) to two separate schematic meanings "inclination" in factual respectively epistemic control cycle. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)