Thesis--Paris, 1971. / Includes bibliographical references (p. 403-422).

Diss.--Literaturwissenschaft--Duisburg Universität, 1990. / Bibliogr. p. 243-246.

Texte remanié de: Th. Ph. D.--London school of economics and political science. / Précédemment publ. en 1980 par Blackstaff press. Notes bibliogr. Bibliogr. p. [106]-109.Index.

Le problème de la connaissance est essentiel à une juste compréhension de la pensée de Sartre. Conscience et liberté se donnant pour leur propre fondement, l'alternative à l'éthique est d'aborder la question de l'homme en tentant de concilier la subjectivité avec la certitude et la vérité de la connaissance. Ni la science ni le Cogito cartésien ne permettent d'accéder à une connaissance véritable : la conscience est existence concrète et préréflexive. Il ressort de l'ontologie une dualité de la connaissance que résout une dialectique de la conscience; il y a, dans la connaissance, une nécessité incontournable de recourir à la rationalité, alors que la réalité qu'elle vise est irréductible à la rationalité. La théorie de la conscience fonde épistémologiquement cette dialectique et assure la vérité et l'intelligibilité de l'homme et de l'histoire: la connaissance est située. Existence et savoir ne font qu'un; la vérité est l'acte de la liberté.

Le philosophe ne peut éviter de s'occuper d'une façon ou d'une autre de l'être humain. Pour l'auteur dont nous avons choisi d'aborder la pensée, l'être humain est une personne. D'ailleurs, tout discours éthique la présuppose. Mais, pour Karol Wojtyla, il importe de la voir "apparaître" dans l'acte humain. L'acte révèle la personne, la richesse phénoménologique de ce "fait" est à la base de Osoba i czyn, ouvrage d'une toute première importance pour ce travail. La personne accomplissant un acte est appelée à s'accomplir elle-même en cet acte. La personne doit s'accomplir, c'est là le cœur et la racine de la responsabilité. Nous présentons ici certaines figures incontournables de la responsabilité et comment le monde devrait se trouver pour que nous la rencontrions.

Le point de départ de notre recherche était d'étudier la notion d'identité ouverte sur le terrain d'une philosophie anti-fondationnalisme, celle de Sartre, pour voir les conséquences d'une telle prise de position, surtout en lien avec la morale. Ce point de départ nous a amené [i.e. amenés] à nous interroger sur des questions telles que, comment agir si nous n'avons aucune base objective pour nous guider entre le bien et le mal? Qu'est-ce qui me fais [i.e. fait] choisir d'agir de telle façon? Comment atteindre l'authenticité s'il n'y a pas de base objective donné [i.e. donnée] d'avance pour guider notre conduite? Ne tombons-nous pas dans un relativisme où tout se vaut? Comment donner une valeur à quoi que ce soit si le point de départ est la subjectivité de la conscience? Dans la première partie de notre recherche nous avons posé les bases de la philosophie sartrienne afin de pouvoir dans la deuxième partie questionner l'aspect morale [i.e. moral] et voir la cohérence de celle-ci avec l'ontologie. Nous avons commencé par expliquer, qu'est-ce que le néant et montré que comme l'humain n'est pas un plein d'être, c'est-à-dire qu'il a la capacité de se renouveler, de changer de position, de rectifier une attitude, de se créer en sommes [i.e. somme]. Ceci nous amène à penser qu'il y a choix et donc liberté. La liberté sartrienne est cependant toujours située, c'est une liberté qui s'incarne dans le choix que je vais faire parmi les possibles qui s'offrent à moi dans telle situation. À partir de cette conception de la liberté, Sartre va développer le concept de mauvaise foi. Une personne de mauvaise foi serait par exemple une personne qui choisi [i.e. choisit] d'ignorer sa liberté pour se laisser guider par les préceptes de la bible ou par ce que lui aurait révélé son horoscope et ainsi ne pas avoir à choisir, ce qui lui permet de se décharger de la responsabilité de son action. Pourtant, ne pourrions-nous pas imaginer quelqu'un qui choisi [i.e. choisit] librement de suivre les préceptes de la bible? En ce cas, il n'ignorerait pas sa liberté, mais l'affirmerais [i.e. affirmerait]. Cependant pour Sartre, quelqu'un qui choisirais [i.e. choisirait] librement de se laisser guider par des principes immuables, choisirais [i.e. choisirait] en même temps l'inauthenticité, puisqu'il fuirait volontairement l'étoffe dont il est pétri. Sartre lui, reste convaincu qu'on doit toujours remettre en question nos choix à chaque instant, puisque comme nous le verrons un peu plus loin, ceux-ci sont producteurs de valeurs. Toutefois, si l'être est liberté et transcendance dans des situations contingentes, que devient l'égo? Quelle forme prend-t-il? L'égo pour Sartre n'est pas un objet fixe, c'est un objet transcendantal. L'ego n'est jamais inachevé et totale [i.e. total] sauf au moment de la mort. Dans le monde, l'égo se redéfinie [i.e. redéfinit] à chaque action en fonction des choix et des possibilités qui s'offrent à lui. C'est en choisissant que l'égo se crée. Il n'est pas donné d'avance comme un objet qui influencerait nos choix par une structure préprogrammé [i.e. préprogrammée]. Cependant, il reste difficile d'être toujours critique et ne jamais tomber dans un fanatisme ou dans le réflexe pour agir, mais Sartre a le mérite de nous demander l'impossible pour tirer le meilleur de nous. Il nous dessine un idéal critique vers lequel il croit que nous devons tendre.

Tesis para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El presente trabajo pretende dar cuenta de las consideraciones éticas que trae consigo la filosofía existencial expuesta por el francés Jean-Paul Sartre, demostrando así que los prejuicios que se tienen contra ella de ser una filosofía individualista sin ningún sesgo ético, no son más que malinterpretaciones de la misma. Los argumentos que se utilizan para respaldar la idea expuesta en el párrafo anterior que, en el fondo, es el gran tema del trabajo, están patentes en los mismos textos de Sartre, partiendo por la base de la llamada condena a la libertad que nos lleva a elegir y a la acción más, y ya en profundidad, a elegir a la humanidad eligiéndonos a nosotros mismos. El método que se utiliza para poder exponer los argumentos es, a grandes rasgos, la exposición misma, primero, de lo que corresponde a lo ontológico en Sartre, que es llevado de la mano con lo individual de su doctrina, más, después estos mismos argumentos son llevado al plano de lo ético y desarrollados como tales. Finalmente, queda claro que la filosofía existencial sartreana no es una filosofía que llama al quietismo, la inacción o cosas similares, mucho menos se puede considerar una filosofía individual, ya que, y como se expondrá en el cuerpo del mismo informe, el hombre no está solo en el mundo, y al elegirse, elige a toda la humanidad.

Thesis advisor: Jeffrey Bloechl / Per Jean-Paul Sartre and Albert Camus, existentialism is the profound truth that the world lacks inherent meaning and thus, we are radically free to choose, to live life as we please. While these assertions are both true and liberating and the theoretical level, these axioms leave individuals disoriented. They never answer the question: how does one live within an absurd world? Thus, these authors never give us a way of coping with the harsh repercussions of absurdity. To answer this question, this project turns to intersubjectivity and the work of Emmanuel Levinas. Levinas’s theory of the other demonstrates that we are not merely beings in a vacuum; the world is conditioned by the interpersonal. Relating to the Other allows us to see that we are not alone in our suffering, for the Other and the individual mutually witness one another. Such connections provide a means of coping with absurdity, allowing us both solidarity and insight into the truly absurd nature of the world. Thus, the application of Levinas’s intersubjectivity to existentialism serves to save Camus’s notion of absurdity from its more nihilistic tendencies, allowing us to accept and apprehend absurdity without falling into despair or ignorance. / Thesis (BA) — Boston College, 2018. / Submitted to: Boston College. College of Arts and Sciences. / Discipline: Departmental Honors. / Discipline: Philosophy.

Made available in DSpace on 2019-03-30T00:21:24Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2017-12-04 / This dissertation aims to understand the meanings of contemporary conjugality for young university students living in Fortaleza-CE, based on the phenomenological-existential view of Jean-Paul Sartre. The research uses the progressive-regressive method for the analysis and the discussion of the collected data is launched on open interviews with 10 young adults, aged between 18 and 26 years, seeking to capture the phenomenon through its dialectical movement. Conjugality is a social phenomenon existing in many cultures and times, but has undergone transformations throughout history. As a mundane phenomenon, it has its meanings built through the relation of man to his environment, changing himself, together, to the culture and society in which he finds himself. Permeated by rules and values in constant transition, new ways of being a couple emerge in contemporary times. In this way, its meaning has its own characteristics, depending on the context in which it is inserted. Thus, the research seeks to answer the following research question: in contemporary times, what are the meanings of conjugality for young fortalezenses? The text thus discusses, through the existential phenomenology of Jean Paul Sartre and Simone de Beauvoir, the transformations through which conjugality has been passing through time, as well as the meanings it has for men and women, using concepts such as freedom and project of being to understand the experiences and perceptions of these young people about the contemporary conjugal relations. From the analysis, it can be concluded that many young people have identified conjugality as a relation of companionship and respect between people, regardless of sex, who maintains a daily relationship and a division of responsibilities of the home. However, although marital relations have undergone several changes, revealing innumerable ways of being a couple, the Fortalezense context is perceived as an environment permeated by a macho patriarchal culture, with the social and conjugal roles of men and women being often, in ideologies based on the biological differentiation of the subjects. However, it is possible for the subjects to transcend the situations in which they find themselves, through their project of being. To this, many seek to enter universities, to increase their professional and financial independence ways of achieving conjugality based on equality among their members. Keywords: Conjugality; Contemporaneidade; Existential Phenomenology; Jean-Paul Sartre; Simone de Beauvoir. / A presente dissertação tem como objetivo compreender os significados da conjugalidade na contemporaneidade para jovens universitários residentes em Fortaleza-CE, a partir do olhar fenomenológico-existencial de Jean-Paul Sartre. A pesquisa utiliza o método progressivo-regressivo para a análise e a discussão dos dados coletados a partir de entrevistas abertas com 10 jovens adultos, de idade entre 18 e 26 anos, buscando captar o objeto de estudo por meio do seu movimento dialético. A conjugalidade constitui um fenômeno social existente em diversas culturas e épocas, mas que sofreu transformações ao longo da história. Como fenômeno social, possui seus significados construidos por meio da relação do homem com seu meio, se modificando, juntamente, à cultura e à sociedade nas quais se encontra. Permeada por regras e valores em constante transição, emergem, na contemporaneidade, novos modos de ser casal. Dessa forma, seu significado apresenta características próprias, a depender do contexto no qual está inserido. Assim, a pesquisa busca responder ao seguinte questionamento de pesquisa: na contemporaneidade, quais os significados da conjugalidade para os jovens fortalezenses? O texto discute, assim, por meio da fenomenologia existencial de Jean Paul Sartre e de Simone de Beauvoir, as transformações pelas quais a conjugalidade vem passando com o decorrer do tempo, assim como os significados que esta possui para homens e mulheres, utilizando conceitos como liberdade e projeto de ser para compreender as vivências e percepções desses jovens acerca das relações conjugais contemporâneas. A partir da análise, pode-se concluir que muitos jovens identificaram a conjugalidade como uma relação de companheirismo e respeito entre pessoas, independentemente do sexo, que mantém um convívio diário e uma divisão de responsabilidades do lar. Porém, apesar de as relações conjugais terem passado por diversas mudanças, revelando, na contemporaneidade, inúmeras formas de ser casal, o contexto Fortalezense é apreendido como um ambiente permeado por uma cultura patriarcal machista, sendo os papéis sociais e conjugais de homens e mulheres pautados, muitas vezes, em ideologias sustentadas na diferenciação biológica dos sujeitos. No entanto, aos sujeitos é possibilitado transcender as situações nas quais se encontram, por meio do seu projeto de ser. Para isso, muitos buscam no ingresso de universidades, na ascensão profissional e na independência financeira formas de alcançar uma conjugalidade pautada na igualdade entre seus membros. Palavras-chave: Conjugalidade; Contemporaneidade; Fenomenologia Existencial; Jean-Paul Sartre; Simone de Beauvoir.

Master essay "Freedom and autonomy in work of Jean-Paul Sartre" engages Sartre's literature and drama. It is trying to find some elements of the author's philosophy, which are included in his stories. Because of that, I indicated some significant thematic spheres based on author s phil- osophical works - Freedom and responsibility of human; Feeling of anxiety and subsequent insincerity; Freedom in interpersonal relationships. Significantly I observed the presence of mentioned themes during detailed analysis of Sartre's fictions and dramas. I managed to prove that Sartre's literature and dramas don't just include mentioned thematic elements, but it is even adapted to display these philosophical themes in the stories, novels or dramas. It confirms the thesis that Sartre was creating his literature and dramas to spread his own philosophical ideas to whole society. Personally, I evaluate this as the big contribution of the author.