John Marshall Clemens was a failure, as a man, as a husband, and as a father. It is his lack of emotion, his inability to express or receive love, with which this thesis is mainly concerned, for it is his emotional vacuum that so greatly affected his fourth son, Samuel Clemens.

Since the No Child Left Behind Act (NCLB) was passed in 2001, museum educators have faced new challenges in designing programming that incorporates state standards of education while remaining faithful to the integrity of the museum’s collection and mission. Some museums have created programs that address these educational standards and can be used in school classrooms. This project is a case study of how one Virginia museum, Preservation Virginia, created a classroom program that addresses the state mandated Standards of Learning (SOLs). The report of this project includes discussion of the current debates that surround NCLB and its relationship to museum education. It also describes the five lesson plans included in the John Marshall House Trunk and explains why additions to those lesson plans have recently been created in order to incorporate inquiry-based teaching methods endorsed within museum education literature.

Cette thèse vérifie l’effet d’une philosophie sur la représentation historique d’une réalité sociale, et ce des lendemains de la Révolution américaine jusqu’à l’aube du XXe siècle. Cette représentation concerne l’Autochtone, son rapport au contexte et à l’État. Comment la culture politique des cadres étatsunien et canadien respectivement mène l’élite s’y inscrivant – soit celle concernée par la question -, de 1783 à 1900, à se représenter la réalité amérindienne et son rapport au contexte social et à l’État? Aux États-Unis, projet libéral et individualiste, l’élite réfléchit l’Autochtone en fonction de fins libérales, raison d’être des institutions. L’individualisme balise la pensée; l’Autochtone n’est respecté et reconnu collectivement qu’en tant qu’il n’affecte point la téléologie du cadre. L’Amérique du Nord britannique voit les nécessités impériales, plus tard nationales, fonder la réflexion. Elles définissent la place lui revenant dans ce projet, celle déterminée par l’autorité gouvernant sa réalisation, laquelle doit alors préserver son contrôle sur l’Amérindien. En fonction d’un ordre est-il pensé. Cette étude le confirme. Méthodologiquement centrée sur l’analyse de la réflexion d’élites politiques et juridiques, la différence entre une représentation fondée sur des impératifs libéraux et une centrée sur des notions d’ordre et d’étatisme y est appréhendée. Le cadre américain oppose un individualisme à une reconnaissance légale de la tribu. Le premier devra primer, signifiant l’américanisation de l’Autochtone, car la loi et le politique doivent, pour le colon, servir la finalité territoriale. Le cadre britannique s’élabore sur une réflexion fondée sur des impératifs d’ordre. La réalité et la place des collectivités sont réfléchies, définies et déterminées par une autorité légitimée sur une tradition. Elle gère le contexte, ses éléments, comme les tribus, pour s’assurer d’un développement ordonné. L’Autochtone n’est pas impérativement individualisé, mais plutôt collectivement protégé, gouverné et ségrégé. Son contrôle passe avant son individualisation, l’ordre devant baliser le développement. Ainsi s’élaborent deux pensées au sujet de l’Amérindien, formatées à l’intérieur des pôles individu/collectivité.

This study focuses on the students who participate in acts of racism. The study examines the degree to which students who commit acts of racism and engage in cultural clashes are outsiders or nonparticipants in their schools as well as in their communities.