Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Les inégalités de revenu augmentent partout en Occident depuis les années 1980. Le 1% d’individus les plus riches de tous les pays d’Europe et d’Amérique du Nord capte une part de plus en plus grande du revenu national total, alors que cette part stagne ou diminue pour les 90% les moins nantis. Les causes du creusement des inégalités sont institutionnelles: ce sont des mécanismes mis en place par les États qui favorisent l’accumulation de revenu par les plus aisés au détriment des moins fortunés, la diminution du taux marginal maximal d’imposition (le dernier palier d’imposition) en étant l’illustration exemplaire. Mais pourquoi les États empruntent-ils ce chemin depuis une quarantaine d’années? Suite à la récession du début des années 1980, on a assisté à la remise en question de l’État-providence, lequel avait marqué la pratique gouvernementale du sceau de l’interventionnisme depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Cet interventionnisme visait essentiellement à protéger les individus des aléas du marché et avait concordé avec une réduction des inégalités. Or, la crise poussa les États à reconsidérer leurs politiques économiques. On a alors vu triompher l’idée voulant que si l’interventionnisme était un échec, il fallait laisser le marché organiser la société. On assista ainsi à un retour du libéralisme. Mais, entre-temps, ce dernier s’était renouvelé, abandonnant l’idée du laissez-faire et admettant désormais qu’il revient à l’État d’assurer activement non seulement la mise en place du marché, mais également la généralisation de ses principes à des domaines qui lui échappaient traditionnellement. C’est ce néolibéralisme qui a guidé et qui guide encore aujourd’hui la pratique des États, et c’est à sa théorie qu’il faut se frotter pour comprendre l’augmentation récente des inégalités. / Abstract Income inequality has been increasing everywhere in the West since the 1980s. The 1% of the richest individuals in all European and North American countries getsa larger and larger share of total national income, while this share stagnates or decreases for the poorest 90%. The causes of widening inequalities are institutional: they are mechanisms put in place by the states which favor the accumulation of income by the rich ones at the expense of the less fortunate ones, the reduction of the marginal maxima ltax rate (the top tax rate) being the prime example. But why have the states been following this path for forty years? Following the recession of the early 1980s, the welfare statethat prevailed since the end of the Second World War, whose practice was characterized by a strong interventionism, was challenged. This interventionism was essentially aimed at protecting individuals from the riskiness of the market and had concurred with a decrease in inequalities. The crisis led states toreconsider their economic policies. We then saw the triumph of the idea that if interventionism wasa failure, the market must be allowed to organize society. We thus witnessed a return of liberalism. But in the meantime, the latter was renewed, abandoning the idea of laissez-faire and now admitting that it is up to the state to actively ensure not only the establishment of the market, but also the generalization of its principles to areas that traditionally eluded it. It is this neoliberalism that has guided and still guides state practice today, and itis itstheory that must be analyzedto understand the recent increase in inequality.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Christopher Lasch (1932-1994) est un historien et un critique social américain connu pour ses ouvrages portant sur la politique et la culture américaines au XXème siècle. Cette thèse cherche à éclairer sa présentation de l’idée de progrès et de ses conséquences pour la polis américaine. Nous interprétons la pensée de Lasch comme un « libéralisme tragique », en voulant signifier par-là que l’historien américain voit une tension non résolue entre le libéralisme politique et l’idée de progrès. Pour présenter ce constat, nous abordons tout d’abord la genèse de cette formulation critique de l’idée de progrès en présentant une succincte biographie intellectuelle de Lasch. Nous examinons, ensuite, l’histoire que Lasch fait de l’idée de progrès dans son maître ouvrage de 1991 intitulé, The True and Only Heaven: Progress and Its Critics. Nous analysons enfin les conséquences sur la vie politique et sociale des démocraties libérales contemporaines que Lasch analyse à la suite de ce qu’il juge être l’expansion et le triomphe sans partage de l’idée de progrès dans nos sociétés. Ce dernier point nous permettra d’illustrer en quoi la conception laschienne du libéralisme est, à notre avis, tragique.

Au travers du processus de sécularisation auquel ont contribué les philosophes de la Frühaufilarung, l'espace éthique et politique du théâtre bourgeois se développe progressivement. Une nouvelle classe, à savoir la bourgeoisie montante de la seconde moitié du XVIIIe siècle, réclame ses propres divertissements. Le libéralisme et l'opérette viennoise, notamment son créateur Franz von Suppk représentent le cadre des investigations de cette thèse. La première partie de la thèse décrit les formes musicales et théâtrales antérieures à l'opérette et établit l'élaboration de concepts idéologiques et esthétiques en rapport avec la naissance du libéralisme et ses répercussions dans le théâtre et la musique. En effet, le libéralisme autrichien (1860-1879) exerce une influence sur les mentalités et les arts. L'opérette est peut-être la manifestation la plus exemplaire de ce transfert. La seconde partie de la thèse se focalise sur l'analyse sociopolitique et musicale de deux opérettes de Franz von Suppè, considéré comme le père de l'opérette viennoise classique : Die schone Galathee (1865), Boccaccio (1879). Les théories politiques et économiques du libéralisme, ainsi que ses déviations afférentes forment le cadre dans lequel s'inscrit l'avènement de l'opérette viennoise, expression musicale et théâtrale de la bourgeoisie émergente. L'interaction entre opérette et société est au centre de la discussion. Les axes de la réflexion sont les rôles fédérateur et socialisateur de l'opérette viennoise au sein de la polis, l'émancipation des femmes, l'antisémitisme, l'anticléricalisme, entre autres thèmes / Through the process of secularization which the philosophers of the Frühaufklarung have contributed to, the ethical and political area of middle-class theatre progressively develops. A new class, that's to Say, the rising middle class in the second half of the 18th century, calls for its own amusements. Liberalism and Viennese operetta, especially its creator Franz von Suppè represent the context of the investigations of this thesis. The first part of the thesis describes the musical and theatrical forms pnor to operetta and sets up the elaboration of ideological and aesthetic concepts with derence to the birth of Liberalism and its repercussions upon theatre and music. indead, the Austnan liberalism (1860-1879) exerts an influence on mentalities and arts. Maybe operetta is the most characteristic manifestation of this transfer. The second part of the thesis deals with the sociopoliticai and musical analysis of two operettas from Franz von Suppè who is considered to be the father of the classical Viennese operetta : Die schöne Galathee (1865), Boccaccio (1879). Political and economic theuries of Liberalism, as well as its deviations form the background in which the advent of the Viennese operetta takes place, musical and theatrical expression of the rising middle class. The main lines of reflection are the federating and socializing roles of the Viennese operetta in the midst -of the city, women's emancipation, anti-Semitism, anticlericalism, arnong other themes

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le risque économique est, avec la chance, l’un des deux aspects du libéralisme. Il en constitue le volet dommageable. Bien souvent, le risque n’apparait pas explicitement et il s’agit d’un concept sous –jacent. Pour autant, il influence énormément le droit international. En effet, les sujets du droit international acceptent de subir une part de risque économique, inhérente à une économie libre mais ils tentent aussi d’en encadrer les effets excessifs. L’objet de cette thèse est de présenter la manière dont le droit international anticipe le risque économique en permettant son existence et prévenant sa survenance lorsqu’il est excessif. Elle permet de relever l’importance d’un cadre institutionnel et normatif cohérent et contraignant pour que l’anticipation soit efficiente. / Economic risk is, with luck, one of the two aspects of liberalism. This is the harmful component. Often, the risk does not appear explicitly and it is a concept under -jacent . However, it greatly influences the international law. In fact, the subjects of international law agree to be part of the economic risk inherent in a free economy but they are also trying to regulate the excessive effects. The purpose of this thesis is to present the way in which international law anticipates the economic risk by allowing its existence and preventing its occurrence when excessive. It can identify the importance of a coherent and binding institutional and regulatory framework for the anticipation to be efficient.

Dans ce temps où la religion n'occupe plus la première place ni dans la presse, ni dans la vie politique, ni même dans la vie familiale, noua avons voulu étudier une question qui, pour nous, catholiques, est en même temps pénible et glorieuse. Le libéralisme catholique est douloureux car il montre les divisions, les querelles, la haine qui séparèrent les catholiques français au moment même où la France avait le plus besoin d'eux. Peut-être même que tout le mouvement anti-clérical du commencement de ce siècle, les lois contre les communautés, l'expulsion des religieux, la séparation de l’Eglise et de l'Etat, n'auraient pas eu lieu si les catholiques étaient restés unis en un corps, "dans l'union se trouva la force." De l'autre côté, il y a quelque chose de grand dans ce chapitre de l'histoire de l'Eglise dd France, car il nous montre la place prépondérante que la religion tenait. II nous fait voir des hommes de talent qui donnèrent toute leur activité , toute leur vie à la cause catholique et à la défense des droits de l’Eglise. Afin de bien comprendre cette querelle du libéralisme catholique, il faut que nous la placions dans sons cadre historique. C’est pour cela que nous jetterons un coup d'oeil sur l'histoire des règnes de Louis-Philippe et de Napoléon III, du moment où Lamennais, tout en relevant la croix abattue par la tempête révolutionnaire, créa le libéralisme catholique. Jusqu'à l'heure où la proclamation définitive de l'infaillibilité du Pape lui donna le coup de grâce. Pour compléter ce décor historique nous étudierons ensuit les principaux problèmes qui se présentèrent à l'attention publique pendant le cour de ces années: la révolution industrielle, la question des pouvoirs du Saint-Siège, les rapports de l'Eglise et de l'Etat, et l'orientation philosophique et littéraire de l'époque. Nous insisterons tout spécialement et d'une manière assez détaillée sur la question religieuse, c'est-à-dire sur les pouvoirs du Saint-siège car il nous semble que ce point se rattache de très près à la catholique en France. Dans le deuxième chapitre, nous verrons les points de vue des légitimistes, des libéraux-anti-religieux et des premiers socialistes afin de voir le contraste de leurs idées, de leurs espoirs et de leur tactique avec ceux des catholiques. Finalement, nous consacrerons un chapitre à chacun des deux grands hommes qui nous intéressent, Veuillot et Montalembert et à leurs "écoles, " en commençant par celle qui combattit le libéralisme sous toutes ses formes. Quoique nous courions le risque de nous répéter, nous nous proposons d'étudier à peu près les mêmes événements dans les deux derniers chapitres mais en les considérant d'un point de vue différent. Nous finirons en donnant les définitions de l’Eglise. Avant de terminer nous voulons remercier M. August Viatte pour sa direction, ses conseils éclairés et son dévouement qui nous ont permis d'achever ce travail. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

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