Thesis (Ph. D.)--Columbia University, 1922. / Vita. "Reprinted from Archives of philosophy, no. 13." "Selected bibliography": p. 74-75.

Thesis (Ph. D.)--University of Missouri-Columbia, 2007. / The entire dissertation/thesis text is included in the research.pdf file; the official abstract appears in the short.pdf file (which also appears in the research.pdf); a non-technical general description, or public abstract, appears in the public.pdf file. Title from title screen of research.pdf file (viewed on March 24, 2009) Vita. Includes bibliographical references.

Thesis--Gothenburg. / Summary in German. Extra title page with thesis statement, inserted. Bibliography: p. 258-271.

Thesis (M.Phil.)--Hong Kong University of Science and Technology, 2003. / Includes bibliographical references (leaves 140-145). Also available in electronic version. Access restricted to campus users.

Heidegger was not always preoccupied, as he himself would later come to believe, with the question regarding the sense of being. Eight years before he published his magnum opus, Sein und Zeit, in 1927 he was totally devoted to finding a systematic way to bringing “life” as the ultimate source of meaning to explicate itself. In the years between 1919-1923, “life”, and not “being”, is the matter of philosophy par excellence, only to be disregarded, even refuted as a “proper” matter of philosophy in the subsequent years. In this paper I examine the philosophical motives that led Heidegger from life to being. The purpose of this project isto trace the emergence of the “thinking of being” in “life philosophy.” I will show that the transition from “life” to “being” is not at all as radical as Heidegger wants it to be whenever he voices his concerns about the metaphysical grounds of life philosophy. When “life” is understood in the exact terms in which Heidegger himself understands it in the years between 1919-1923 then, I argue, the transition to being is more a radicalization, and by no means an abandonment, of life philosophy. In the process of elaborating an understanding of life so fundamentally sympathetic to life that it can claim itself to be life’s own self-understanding, Heidegger comes gradually to realize the importance of life’s own way of living understandingly, the performative sense in which it [life] itself understands itself to be, for the very effort to understand life. Life is now interpreted as a way of being for which this very being, its way of being, is an issue for itself. In the first chapter I go back to the original motives that led Heidegger to choose life, lived experience, as the proper topic of philosophy. It is here that Heidegger discovers that philosophy is ultimately about an entity that is somehow concerned with itself already in being-engaged to “something” other than itself. Intentionality is interpreted as the manner in which an entity is playing itself out, as it were, in engaging a world. In the second chapter, I follow his elaborations of this newly discovered topic, the “personal” character of experience, with a focus on the unique way in which he develops it by both rejecting the Neokantian approach to life and by critically appropriating Dilthey’s conception of lived experience. The third chapter presents Heidegger’s “insights” into life – which will remain unchanged, only put to different uses when the topic changes from life to being. The fourth chapter takes up the issue of how life is (and is itself)in being referred to its own past. Here I show how life is found to be “in need” to appropriate what it has been as the way in which it can be itself. Chapters five and six delve into the proper relation between living and philosophizing by focusing on how life is living-in-understanding. It is shown here how Heidegger elaborates, unfortunately insufficiently, his method of “formal indicators” which will enable him to interpret life as a “way of being.” Such interpretation leaves open the possibility, however, of either interpreting life as the manner in which being itself can be experienced or, as Heidegger does in the first early years, or interpreting being as the manner in which life can come to itself. Early Heidegger can only justify the former interpretation: in developing for itself a sense of being which can only be performed as a way in which life lives, life develops a genuine self-understanding.

<p>What do teenagers recount about themselves and their interpretation of life and values, and what characterises individual teenagers’ perceptions and statements? What is the relation between teenagers’ life interpretation and values and social circumstances? What challenges to school religious education do the teenagers’ perceptions and statements represent? These questions are central to the study Icelandic Teenagers’ Life Interpretation and Values.</p><p>The purpose of the study was to investigate some central elements in teenagers’ life interpretation so as to discuss the results in terms of social circumstances in Iceland and of school religious education. The background is that Icelandic society, having been relatively homogeneous, has changed during the past few years with increased plurality.</p><p>The material the study was based on consists of interviews with Icelandic teenagers. In four articles included in the thesis different parts of the material collected are interpreted using a hermeneutic approach. The main result showed that the teenagers were in a field of tension between homogeneity and plurality on the one hand and security and insecurity on the other. The main trends in the material indicate a common reference framework at the same time as plurality emerges in the teenager’s verbal expressions; and while most spoke of their happiness and security, there was also awareness of the risk and threat that can transform the situation.</p><p>The material exhibited greater variation within each school than between schools. This suggests the effect of plurality on the younger generation in Iceland. Given this variation among individuals it is urgent to find an approach to religious education that takes greater account of the different pupils’ backgrounds, personal experience and existential questions.</p>

What do teenagers recount about themselves and their interpretation of life and values, and what characterises individual teenagers’ perceptions and statements? What is the relation between teenagers’ life interpretation and values and social circumstances? What challenges to school religious education do the teenagers’ perceptions and statements represent? These questions are central to the study Icelandic Teenagers’ Life Interpretation and Values. The purpose of the study was to investigate some central elements in teenagers’ life interpretation so as to discuss the results in terms of social circumstances in Iceland and of school religious education. The background is that Icelandic society, having been relatively homogeneous, has changed during the past few years with increased plurality. The material the study was based on consists of interviews with Icelandic teenagers. In four articles included in the thesis different parts of the material collected are interpreted using a hermeneutic approach. The main result showed that the teenagers were in a field of tension between homogeneity and plurality on the one hand and security and insecurity on the other. The main trends in the material indicate a common reference framework at the same time as plurality emerges in the teenager’s verbal expressions; and while most spoke of their happiness and security, there was also awareness of the risk and threat that can transform the situation. The material exhibited greater variation within each school than between schools. This suggests the effect of plurality on the younger generation in Iceland. Given this variation among individuals it is urgent to find an approach to religious education that takes greater account of the different pupils’ backgrounds, personal experience and existential questions.

Univ., Diss.--Potsdam, 2005.

SILVA NETO, Francisco Ursino da. Bioética com o sentido de ética da vida: uma experiência educadora. 2011. 173f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T11:19:11Z No. of bitstreams: 1 2011-TESE-FUSNETO.pdf: 916767 bytes, checksum: dbbfdad9b3ba8a2d31979718fd97ce8c (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T11:42:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011-TESE-FUSNETO.pdf: 916767 bytes, checksum: dbbfdad9b3ba8a2d31979718fd97ce8c (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-10T11:42:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011-TESE-FUSNETO.pdf: 916767 bytes, checksum: dbbfdad9b3ba8a2d31979718fd97ce8c (MD5) Previous issue date: 2011 / Esta pesquisa é sobre um fato educativo, o saber bioético, que tem como especificidade o movimento, a ação refletida e a prática de educar em que o caráter utópico é essencial. Aqui, utopia deve ser interpretada não como um sonho desconectado da realidade, mas no sentido de radicado, enraizado no real da educação. O objetivo geral da pesquisa é compreender o sentido do que justifica o saber bioética hoje, sendo este saber referente ao campo da educação e tomado em sua amplitude de condição possível de ensino. O percurso metodológico caminhadiço foi uma incorporação gradativa da espiral hermenêutica que ressignificou os nossos questionamentos passo a passo. Realizamos um breve inventário dos significados de bioética, destacando os seguintes: ponte para o futuro, mediação do conflito ciência x moral e resistência ao biopoder. Estes significados, embora façam interface, não se movem a partir da educação. Então, buscamos construir um novo significado pertinente ao nosso campo. Entretanto, este objetivo não poderia ser atingido adequadamente se não fosse embasado em um estudo prévio das condições de justificativa das relações entre educação e ética. Tal investigação foi um resgate genealógico do tema na Grécia clássica. Iniciamos rastreando a palavra areté que, semente do significado de ética, nos revelou o sentido de bíos (vida qualificada) como forma de vida humana que a tradição filosófica hegemônica aqui representada pela tríade Sócrates-Platão-Aristóteles construiu em referência ao significado originário de zoé (vida em geral). O bíos foi fruto de relações co-originárias e co-pertencentes a partir de quatro dimensões: a ética (ethos), a educação (paideia), a política (politiké) e o pensamento/linguagem (lógos). Ele se vela ou se desvela, como ser, a partir do foco para onde se direciona o olhar e que se percebe como visão calidoscópica. Em cotejo com o pensamento grego clássico, trouxemos Nietzsche que justificou a condição humana na própria existência da vida fática e com isso abriu caminho para o pensamento contemporâneo. Esse exercício foi a base articuladora da pesquisa que desenvolveu o sentido de bioética em educação quando se fez presente um amplo diálogo com vários interlocutores, dentre eles estudantes de graduação em medicina. O próximo passo foi ousado. A construção de um significado de bioética para o campo da educação: ética-da-vida. Com ele, nos situamos em oposicionalidade ao conceito de bíos da tradição filosófica. Isto se dá porque éticada- vida se manifesta como potência de vida e não como forma. Essa potência cada um de nós, diferentemente, tem ao viver a própria vida e sua perspectiva do modo dela. Ética-da-vida é um saber afirmativo de vida, potencialidade criadora, é um saber-tempo que se vive. A condição de possibilidade do ensino de tal saber hoje não pode ser uma lei universal, inequívoca para todos. Aqui está o requisito da justificativa que buscávamos: o sentido do ensino de bioética no mundo contemporâneo exige um modo de educar que se encontra na concepção de educação como possibilidade de alimentar. O alimento concreto que cada um de nós pode adquirir é sabedoria de vida. Finalmente, se põe a tese que expusemos assim: a bioética justifica-se como saber contemporâneo a partir de duas condições. A primeira, mediante a exigência de um significado apropriado à educação que chamamos ética-da-vida; e a segunda, por intermédio da prática deste saber que se dá na experiência educadora que alimenta como uma sabedoria de vida. O exercício acadêmico solicita-nos, como pesquisadores, a atitude de posicionarmo-nos face à nossa “descoberta”. Este foi o nosso exercício de ser criança: dele eclodiu a invenção do devirSócrates, o portador da aionética.

nÃo hà / Esta pesquisa à sobre um fato educativo, o saber bioÃtico, que tem como especificidade o movimento, a aÃÃo refletida e a prÃtica de educar em que o carÃter utÃpico à essencial. Aqui, utopia deve ser interpretada nÃo como um sonho desconectado da realidade, mas no sentido de radicado, enraizado no real da educaÃÃo. O objetivo geral da pesquisa à compreender o sentido do que justifica o saber bioÃtica hoje, sendo este saber referente ao campo da educaÃÃo e tomado em sua amplitude de condiÃÃo possÃvel de ensino. O percurso metodolÃgico caminhadiÃo foi uma incorporaÃÃo gradativa da espiral hermenÃutica que ressignificou os nossos questionamentos passo a passo. Realizamos um breve inventÃrio dos significados de bioÃtica, destacando os seguintes: ponte para o futuro, mediaÃÃo do conflito ciÃncia x moral e resistÃncia ao biopoder. Estes significados, embora faÃam interface, nÃo se movem a partir da educaÃÃo. EntÃo, buscamos construir um novo significado pertinente ao nosso campo. Entretanto, este objetivo nÃo poderia ser atingido adequadamente se nÃo fosse embasado em um estudo prÃvio das condiÃÃes de justificativa das relaÃÃes entre educaÃÃo e Ãtica. Tal investigaÃÃo foi um resgate genealÃgico do tema na GrÃcia clÃssica. Iniciamos rastreando a palavra aretà que, semente do significado de Ãtica, nos revelou o sentido de bÃos (vida qualificada) como forma de vida humana que a tradiÃÃo filosÃfica hegemÃnica aqui representada pela trÃade SÃcrates-PlatÃo-AristÃteles construiu em referÃncia ao significado originÃrio de zoà (vida em geral). O bÃos foi fruto de relaÃÃes co-originÃrias e co-pertencentes a partir de quatro dimensÃes: a Ãtica (ethos), a educaÃÃo (paideia), a polÃtica (politikÃ) e o pensamento/linguagem (lÃgos). Ele se vela ou se desvela, como ser, a partir do foco para onde se direciona o olhar e que se percebe como visÃo calidoscÃpica. Em cotejo com o pensamento grego clÃssico, trouxemos Nietzsche que justificou a condiÃÃo humana na prÃpria existÃncia da vida fÃtica e com isso abriu caminho para o pensamento contemporÃneo. Esse exercÃcio foi a base articuladora da pesquisa que desenvolveu o sentido de bioÃtica em educaÃÃo quando se fez presente um amplo diÃlogo com vÃrios interlocutores, dentre eles estudantes de graduaÃÃo em medicina. O prÃximo passo foi ousado. A construÃÃo de um significado de bioÃtica para o campo da educaÃÃo: Ãtica-da-vida. Com ele, nos situamos em oposicionalidade ao conceito de bÃos da tradiÃÃo filosÃfica. Isto se dà porque Ãticada- vida se manifesta como potÃncia de vida e nÃo como forma. Essa potÃncia cada um de nÃs, diferentemente, tem ao viver a prÃpria vida e sua perspectiva do modo dela. Ãtica-da-vida à um saber afirmativo de vida, potencialidade criadora, à um saber-tempo que se vive. A condiÃÃo de possibilidade do ensino de tal saber hoje nÃo pode ser uma lei universal, inequÃvoca para todos. Aqui està o requisito da justificativa que buscÃvamos: o sentido do ensino de bioÃtica no mundo contemporÃneo exige um modo de educar que se encontra na concepÃÃo de educaÃÃo como possibilidade de alimentar. O alimento concreto que cada um de nÃs pode adquirir à sabedoria de vida. Finalmente, se pÃe a tese que expusemos assim: a bioÃtica justifica-se como saber contemporÃneo a partir de duas condiÃÃes. A primeira, mediante a exigÃncia de um significado apropriado à educaÃÃo que chamamos Ãtica-da-vida; e a segunda, por intermÃdio da prÃtica deste saber que se dà na experiÃncia educadora que alimenta como uma sabedoria de vida. O exercÃcio acadÃmico solicita-nos, como pesquisadores, a atitude de posicionarmo-nos face à nossa âdescobertaâ. Este foi o nosso exercÃcio de ser crianÃa: dele eclodiu a invenÃÃo do devirSÃcrates, o portador da aionÃtica. / Digitar o abstract