This thesis presents an environmental ethic based on the philosophy of Martin Heidegger. Chapter One uses Heidegger's conception of 'dwelling' as the basis for a satisfying account of the 'otherness' or alterity of nature. Chapter Two draws upon Heidegger's writings on 'the dif-ference', Madhyamaka Buddhist philosophy and the metaphysics of Alfred North Whitehead to develop a 'dialectical' conception of holism which can accommodate both the account of alterity presented in Chapter One and an account of the intrinsic value of individual beings. Chapter Three frames this conception of environmental holism in terms of ethics. It is argued that Heidegger's ideal of 'releasement' can be thought of as an essential 'function' of humans, the exercise of which promotes human flourishing. Extending this Aristotelian line of reasoning, it is shown how one can draw upon Heidegger's philosophy to articulate a form of environmental virtue ethic. Chapter Four investigates the charge that Heidegger's later thought is quietistic, a general allegation which is analysed into four interrelated specific charges: 1) the accusation that Heidegger is advocating a passive withdrawal from the world; 2) Adorno's charge in Negative Dialectics that Heidegger's philosophy is inimical to critical thought; 3) the objection that Heidegger is unable to deal adequately with either interhuman relations or the relations between humans and nonhuman animals; and 4) the charge that Heidegger's later writings cannot be brought to bear upon practical environmental issues. In answer to this last objection, case studies are presented of two environmental issues: 1) the environmental impact of tourism; and 2) the practice of environmental restoration.

Made available in DSpace on 2015-03-04T21:01:06Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Como se dá e que problemas apresenta o ensino e a transmissão da filosofia quando entendida e dividida em disciplinas escolares? Como é a filosofia compreendida, sua tarefa e sua essência nos modos em que é ensinada? Recobramos a concepção de ensino e o modo de transmissão da filosofia em alguns filósofos gregos. Por outro lado, retomamos o modo e o significado do filosofar introduzido por M. Heidegger, seja através do testemunho de seus alunos (H-G. Gadamer e H. Arendt), seja na exposição de sua concepção em seu ensino (nos Cursos de 1928-1929 e de 1929-1930), com a finalidade de formular elementos fundamentais do que seria o ensinar e o aprender filosofar. Heidegger aponta o caráter de ambigüidade que envolve o filosofar, tanto daquele que ensina quanto do que aprende. Esta ambigüidade revela o próprio caráter da verdade, que se enraíza no destino do Dasein e no caráter de velamento/desvelamento do ser. Despertar para o pensar, a partir do que interroga cada aprendiz e cada ensinante se apresenta como um ca

Dissertation--Freiburg im Breisgau, Madrid--Albert-Ludwigs-Universität, Universidad Autónoma, 2006. / Bibliogr. p. 229-236.

Habilitationsschrift--Philosophische Fakultät--Freiburg--Albert-Ludwigs-Universität, 2005. / Bibliogr. p. 391-405.

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Also published as author's dissertation--Freie Universität Berlin, 2007. / Includes bibliographical references (p. [143]-147).

Thesis--Heidelberg. / Bibliography: p. 167.

Diss. Univ. Freiburg im Breisgau, 2007/2008.

Diss.--Heidelberg, 1998-1999. / Bibliogr. p. 692-728. Index.

La publicación de los escritos y los cursos impartidos por Heidegger en la primera mitad de los años veinte ha dejado en claro la importancia de Aristóteles en el camino filosófico que conduce hacia Ser y tiempo. El presente trabajo intenta explicitar aspectos centrales de esa relación. En concreto, se mostrará que la influencia de Aristóteles es decisiva para el paso de la fenomenología de la vida fáctica hacia la ontología del Dasein, y esto a partir de un doble aporte: por una parte, Heidegger encuentra en los estudios aristotélicos de la praxis un modelo donde enriquecer e integrar las determinaciones de la vida fáctica anteriormente obtenidas. Por otra parte, los estudios de Aristóteles sobre las significaciones del ser le ofrecen el acceso a la perspectiva ontológica, desde la cual, y presentando su propia posición, ha de reinterpretar las estructuras de la praxis como estructuras del Dasein.