Tesis para optar al grado de Doctor en Estudios Latinoamericanos / Esta investigación de historia cultural y social sostiene que en los territorios de las fronteras del Bíobío y el Maule del Sur Andino, se constituyó en los siglos XVII y XVIII una sociedad comunitaria, sustentada en el desarrollo de los linajes mestizo mapuche y mestizo español, que construyó prácticas sociales, consolidadas como relaciones de reproducción social y cultural de carácter campesino, familiar y religioso. Éstas constituyeron finalmente, la base de la respuesta cívico-político-militar de autonomía a los procesos hegemónicos de los hacendados del ―país del norte‖. Por lo tanto nuestras hipótesis de trabajo han estado orientadas a demostrar que: a) Existe la germinación de dos linajes: uno social - popular, fuente de otros linajes territorializados e historizados; dos, un linaje reche mapuche b) Que se desarrolló una civilidad comunitaria, a ras de piso que creo condiciones de igualitarismo, c) Que esta civilidad, antes que pensamiento reflexivo y sistematizado, se expresó en habitus en un campo social campesino; d) Que esos habitus, como expresión de configuración dialéctica de las prácticas sociales de la vida material de un territorio de frontera, desarrollaron una cotidianeidad de habitus y patrones de interacción y relaciones sociales, que son expresivos acerca de los modos cómo se constituye la familia, la vida religiosa y la actividad de producción campesina. El objeto de esta investigación estuvo constituido por un territorio y una temática. El territorio es una zona geográfica que se ha incorporado a los estudios sociales e historiográficos como un ámbito de investigación de lo que se ha denominado los estudios de frontera o transfronterizos y que remite a aquellos espacios, que en la historia de la humanidad, se han convertido en situaciones de pliegues históricos sociales y culturales en donde convergen dos o más culturas. Tal es el caso del territorio del Bíobío Maulino, que se convierte en el caso nacional de Chile, como un espacio de estudio con interpretaciones alternativas, desde los historiadores del canon republicano, hasta los exponentes contemporáneos de la nueva historia, historia de las mentalidades o la antropología cultural o social. La temática son los sujetos que habitaron ese territorio y que nosotros hemos denominado los mestizos y mestizas del Biobío y que como labradores pobladores de una encrucijada histórica, desarrollaron una cultura particular de subsistencia y acumulación de capital campesino. Éste, se constituye a nuestro juicio, en un campo cultural con relaciones sociales construidas para el cumplimiento del propósito de la reproducción social. Así entenderemos a este objeto de investigación como un campo cultural de relaciones sociales construidas en el contexto espacial y temporal de los territorios sociales del Bíobío Maulino con predominio cultural español.

The 1990s were a period of intense socio-economic upheaval in Ecuador, in part due to the numerous protests that would come to be known as the Levantamiento Indígena. Notoriously disenfranchised since the bloody conquest of the Americas, peoples of various Indigenous nationalities that reside within Ecuador fought for the constitutional recognition of the nation as both plurinational and multicultural, in order to secure intercultural public policies that would affect patterns of agrarian distribution, indigenous education, health, and overall representation. The prominence of the Indigenous movement and the revalorization of the Indigenous identity throughout Ecuador became an attractive vehicle for which to leverage for rights with the state by coastal communities that were long considered to be mestizo as opposed to Indigenous. Communities in coastal Ecuador engaged in strategic identity construction in order to capitalize on the prominence of the Indigenous identity. By adopting external markers of indigeneity, mestiza women and men engaged in a process of reindigenization as a deliberate political strategy in order to be able to demand rights from the Ecuadorian state.

Se trata de una investigación realizada entre 1994 y 2002 que combina la metodología cualitativa con la metodología cuantitativa, con trabajo de campo en Cataluña, Reino Unido y Gambia, y que, partiendo de un marco teórico multidisciplinar, aborda uno de los ámbitos menos accesibles y fundamentales de los procesos de interculturalidad: la formación de la pareja y la familia y los procesos de 'endogamia'/'exogamia' (i.e. matrimonio y relaciones íntimas informales dentro/fuera de un grupo o categoría social determinado), en el contexto de la transnacionalidad, a partir del caso de la población africana -particularmente de Senegal y Gambia- residente en Cataluña.Los objetivos generales planteados son: 1) conocer cómo afecta la migración en la formación de la pareja/familia, analizando qué factores intervienen en el proceso, y dedicando una atención particular a la formación de familias mixtas (bi-nacionales); 2) avanzar en una conceptualización multidisciplinar y transcultural del parentesco, y producir un conocimiento que sirva para comprender y afrontar los procesos de interculturalidad en las sociedades plurales a un nivel profundo.Las conclusiones señalan que los patrones de elección matrimonial son uno de los aspectos que menos varía con la migración, y que la endogamia y la homogamia (o en todo caso hipergamia para los inmigrantes) son las tendencias que predominan. Esto ocurre en todos los niveles analizados; a saber: país/región de nacimiento-socialización; religión; grupo étnico; familia (vínculo de parentesco) y clase-estatus social. Las razones son tanto estructurales como normativas: por un lado, está el patrón migratorio masculino y el proyecto de migración temporal en el contexto de estrategias migratorias colectivas organizadas fundamentalmente por la familia, donde el matrimonio concertado tiene una función cohesionadora de la estructura de parentesco. Por otro lado, la endogamia supone un elemento de referencia dentro de la organización familiar, como soporte básico y principal vehículo para la transmisión de los valores de la sociedad de origen (aquí el Islam actúa como catalizador cultural). La mayor conectividad de la red comunitaria en origen y en destino conduce la endogamia; lo contrario compele a la exogamia. Sin embargo, no se trata de procesos irreversibles ni excluyentes. Se cumplen también tres hipótesis secundarias: a) Los hombres son más exógamos que las mujeres, tanto por factores socio-culturales (Islam, estructura patriarcal) como estructurales (migración masculina); b) La exogamia es mayor en las relaciones 'informales' que en las 'formales', además de porque a nivel público la presión de la norma es mayor, por procesos de xenofilia y mixofilia (occidentalidad-modernidad vs. extranjeridad-exostismo); y c) Las 'generaciones jóvenes' (i.e. los inmigrantes más jóvenes y los descendientes de inmigrantes) son más exógamas que las 'generaciones viejas', debido a la desvinculación con el país de origen propio o de los padres, y a la consecuente diversificación de las redes sociales y los procesos de secularización.Las aportaciones de la investigación se pueden resumir en que: 1) cabe relativizar el papel del factor cultural en los procesos de endogamia/exogamia, en favor de los aspectos de clase social (la homogamia socio-económica predomina tanto en las uniones endógamas como en las exógamas); 2) tanto la consideración de la exogamia como panacea de la integración, como la consideración unilateralmente negativa de la endogamia (ghettización), deben ser cuestionadas (la endogamia suele responder a la articulación de una red social básica en la sociedad de acogida, y el mestizaje no es una precondición para la integración estructural); y 3) la formación de familias mixtas (bi-nacionales) en el marco de la transnacionalidad, obliga a replantearse los esquemas tradicionales sobre lo que constituye el lugar y la diferencia, lo que implica cambios sociopolíticos estructurales (e.g. en cuanto a la definición de ciudadanía). / This thesis research was carried out between 1994 and 2002, and entailed multi-sited fieldwork (Spain, United Kingdom, The Gambia). It incorporates both qualitative (ethnographic) and quantitative research methods. The thesis deals with one of the most important aspects of interethnic relations: partner choice, family formation and cultural adaptation -in the context of transnational migration- among immigrants in receiving countries. Processes of endogamy and exogamy (i.e. marriage and intimate informal relationships inside/outside one's category or group), a central aspect of the discussion, are explored through considering the case of African immigrants -especially Senegalese and Gambian immigrants- living in Catalonia, Spain. The thesis has the following general objectives: 1) to understand better how migration affects the formation of the couple/family, an understanding which is arrived at through an analysis of the factors involved in partner choice, and a close examination of the formation and experiences of bi-national (i.e. Senegalese/Gambian-Spanish) families; 2) to contribute to an interdisciplinary and cross-cultural conceptualization of kinship; 3) to understand better interethnic relations and patterns of social and cultural adaptation in pluralistic societies.The conclusions point out that patterns of partner choice are one of the most stable aspects of processes of migration, and that endogamy and homogamy (if not, hypergamy) are the predominant trends. These patterns are present at all the different levels analysed here, whether country or region of birth; religious affiliation; ethnic group; or family (consanguinity) and social class/status. The causes are both structural and normative. On the one hand, endogamy prevails due to the masculine migratory pattern and the plan of temporary migration (i.e. a plan ultimately to return to and invest in the society of departure), which should be seen in the context of collective migratory strategies, organised by the family of origin; in this context, arranged marriages function as an element of cohesion of the kinship structure. On the other hand, endogamy is a principal vehicle for the maintenance of cultural and social values and practices (Islam works here as a cultural catalyst). In other words, a greater connection with one's community network, both within the society of origin and the society of destination, leads to endogamy, while a lesser connection leads to exogamy. However, endogamy and exogamy are neither irreversible nor exclusive processes. Three other secondary hypotheses are validated in this research: a) men are more exogamous than women because of both socio-cultural factors (Islam and the global patriarchal structure) and structural factors (masculine migratory patterns); b) exogamy has a higher incidence in 'informal' than 'formal' relationships due to public pressure and accepted norms surrounding marriage, as well as processes of xenophilia and mixophilia (i.e., Westernness-modernity vs. foreignness-exoticism); c) 'younger generations' (i.e. young immigrants and descendants of immigrants) are more exogamous than 'older generations', attributable to the former's detachment from their own, or their parents', country of origin, and to the consequent diversification of social networks and processes of secularization that occur. The research contributions of this work can be summarized as follows: 1) greater importance should be awarded to factors of social class than culture when considering processes of endogamy/exogamy, given that socio-economic homogamy exists both among endogamous and exogamous couples; 2) it is a mistake to consider a priori endogamy as a negative or an anti-integratory practice (ghettoization), or exogamy as a panacea of integration: endogamy is linked to the necessity of articulating a basic social and kinship network in the receiving society, and exogamy (métissage) does not necessarily mean structural integration; and 3) the formation of bi-national families within the dynamic and fluid context of transnationalism challenges traditional ideas of location and difference, a reality that leads to socio-political changes at a structural level around the globe (i.e. a rearticulated definition of citizenship).

Thesis (Ph. D.)--University of Texas at El Paso, 2009. / Title from title screen. Vita. CD-ROM. Includes bibliographical references. Also available online.

Antropóloga Física / Punta Arenas fue formada a partir de inmigrantes chilenos y europeos, mayormente chilotes y croatas, que llegaron durante los siglos XIX y XX. Las diferencias culturales y su pertenencia a distintas clases socio-económicas sugieren la existencia de barreras que dificultan el flujo génico entre los grupos. La población actual no ha sido caracterizada para marcadores genéticos que permitan corroborar la contribución de los grupos de inmigrantes. Entonces nos preguntamos ¿cuáles son los patrones de mestizaje entre inmigrantes chilotes y croatas de Punta Arenas y cómo influyen en la configuración de la variabilidad genética actual de la ciudad? Se describe el fenómeno del mestizaje entre chilotes y croatas en Punta Arenas considerando las variables genéticas y sociales involucradas a través de la caracterización de una muestra de 135 voluntarios vía marcadores uniparentales (Cromosoma Y y ADN mitocondrial) y de una encuesta. El componente materno corresponde en un 86% a pueblos originarios, predominando los macrohaplogrupos C (35%), D (33%) y B (17%). En los linajes paternos predomina el componente no amerindio (92%), destacándose el haplogrupo R1b (48%) y la baja frecuencia de los preponderantes en Croacia (R1a1= 5%, I2a1= 3%). Se da cuenta de la relación existente entre marcadores genéticos, apellidos y lugar de origen de los individuos, de la existencia de un sesgo por sexo en el mestizaje y de la inexistencia de una asociación entre ancestría y estrato socio-económico. Los resultados no presentan diferencias significativas respecto a otras poblaciones urbanas de Chile, evidenciando una discordancia entre la relevancia dada a la inmigración europea en el relato histórico y su real contribución genética a la población de la ciudad de Punta Arenas, mostrando un predominio de la inmigración desde Chiloé

The research herein presents an analysis of the evolution of José Martí’s racial thought throughout his written work. The principle focus of this investigation is to establish a comprehensive understanding of Martí’s racial ideas and to explain how the author developed the anti-racist principles demonstrated in his final years of life. The thesis proposes that José Martí’s ideas regarding race relations were shaped through a gradual process defined by his experiences of exile. To illustrate this position, I present a chronological mapping of his political and racial ideas, ranging from his early writings as a youth (1869), when he established his anti-colonial position against Spain, stretching forward through the end of his life, when Martí’s staunch position against racism was most visible in the context of his writings (1892-1895) in preparation for the war of Cuban independence. This research also reflects on how the Cuban author’s use of race and racism functioned as a principle node to address and promote change concerning political and social contradictions then present in Cuba, Hispanic America and the United States. To understand the process of the construction of José Martí’s racial position, texts he published during his stay in countries with a large indigenous presence, such as Mexico and Guatemala (1875-1878), are analysed. Additionally, the articles, essays and chronicles written by the author on the subject of race during his fifteen-year stay in the United States (1880-1895) are examined, as racial conflict was a prominent issue in political and national debates of the time. The thesis also focuses on the period of organisation and political activism when Martí presented his model for Cuba as a patria libre, defined by the heightened participation of Blacks and mullatos. My examination also focuses on Martí’s 1891 proposal to adopt mestizaje as a regional identity, taking into account the ideological environment of the late eighteen hundreds, which was dominated by Positivism and Liberalism in Hispanic American governments and by economic expansionism in the United States. This study thus provides an approach to understanding the development of José Martí’s racial thinking over the course of his lifetime, demonstrating how his racial ideas were defined and influenced by national and regional contexts, as well as by dominant ideologies, and proposes that Martí’s views regarding race came about as a result of the author’s intellectual and experiential progression, as opposed to being the result of a lifelong anti-colonial stance.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Lengua y Literatura Hispánica. / Vinculando esta idea al análisis de textos latinoamericanos e indoamericanos, hemos querido en este trabajo ser capaces de comprender el texto y además las huellas sociales e históricas que se hacen presentes en nuestro sujeto de la enunciación. Nos interesa ver cómo la forma en que el sujeto expresa el mundo al interior de la obra está teñida de relaciones sociales concretas (el vínculo de los elementos intra, inter. y extratextuales). Es decir, queremos captar el sentido global inmanente al texto y luego, completar este sentido encarnándolo en coordenadas histórico sociales concretas.

The town of Izalco in El Salvador has recently become the site of indigenous revival. This development is occurring in the midst of numerous narratives at the national and local levels which assert that the indigenous Náhuat-Pipil people have disappeared from El Salvador. The causal assumption is that indigenous people were massacred during a peasant uprising in 1932 and since then, the remaining few assimilated into the dominant mestizo culture through the adoption of ladino language, dress and traditions. The purpose of this dissertation is therefore to analyze this apparent paradox, where indigeneity oscillates between presence and absence. Using an interpretivist political ethnographic framework, this dissertation deepens our understanding of indigeneity by identifying hidden practices and discourses, across everyday social contexts in Izalco, which give meaning to indigeneity. Rather than beginning with set ‘ethnic’ criteria aimed at examining how a pre-established group of indigenous people experience indigeneity, I focus my analysis on four areas where indigeneity surfaced: as part of cultural celebrations (during Día de la Cruz), in stories and storytelling practices, through visual representations of ‘Indians’, and within the context of the global tourism industry. My research therefore moves beyond the tendencies of negating an indigenous presence because of the perceived absence of essentialist ethnic identifiers in El Salvador. In approaching the study of indigeneity in such a manner, I demonstrate the pervasiveness of hegemonic colonial representations through which people give meaning to indigeneity. Across the sites of analysis presented in this dissertation, expressions of indigeneity (that is, when people speak, in images, spaces, religious rituals, and social interactions) consistently reproduce colonial power relations, in which the Indian is positioned as inferior in relation to mestizos. Such a characterization also suggests that it is indigeneity, rather than simply indigenous people, which has been subject to coloniality.

Thesis (Ph. D.)--University of California, San Diego, 2004. / Vita. Includes bibliographical references (leaves 157-168).

Thesis (Ph. D.)--University of California, San Diego, 2006. / Title from first page of PDF file (viewed Mar. 1, 2006). Available via ProQuest Digital Dissertations. Vita. Includes bibliographical references (p. 608-622).