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Velhice na cultura contemporâneaPitanga, Danielle de Andrade 14 December 2006 (has links)
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Previous issue date: 2006-12-14 / The scope of this research is to investigate the specific ways of getting old in the cultural context of nowadays. Taking in account that each individual gets old in an absolutely particular way, we can say that there are several forms of getting old and several kinds of old aged. The nowadays consume society, in a fast and frenetic way is marked by the culture of image. Body is super valorized and requested. Success and happiness imply in the acceptance of models printed in the narcisistic charm, beauty and youth. In the opposite side is the old age that, unavoidably, uses to prior negative attributes: decrepitude, nostalgia, degeneration, decline, obsolescence and improductivity. It is thus created a
scenery that leads to the idea of rejection and fear to get old due to the myth of everlasting youth . Reflection over exacerbated narcisism and worship to the body, led me to think and question what would the position to old people be?
Apparently, all leads to believe that is exactly the nowhere . The proposal is only to give a chance to these old people, i.e., give them a place , and, above all, the desire of giving them voice , by listening their speeches. To achieve this goal, six interviews were taken with old aged people of both sexes, over 60 years old, of medium class, all of them actives, keeping some kind of intellectual or physical activity. It is a theoretical-clinical research, of psychoanalytic inspiration, despite the most recent contributions of authors that deal with the matter of getting old and old aged, have importance to the discussion. The research has the character of
clinical method, because the clinical fragments of some old aged attended by me in consultory and the answers were submitted to interpretation, serving them to illustrate the theory / Esta pesquisa tem como objetivo investigar os modos específicos de envelhecimento no contexto cultural contemporâneo. Levando-se em consideração que cada sujeito envelhece de modo absolutamente singular,podemos, então, dizer que existam inúmeras formas de envelhecer e de velhices. A sociedade contemporânea do consumo, de ritmo veloz e frenético, é marcada por uma cultura da imagem. O corpo é sobrevalorizado e super exigido. O êxito e a felicidade implicam na adesão a modelos calcados no encantamento narcísico, beleza e juvenilidade. No pólo oposto, está a velhice que, inevitavelmente, costuma-se caracterizar com os atributos negativos: decrepitude, nostalgia, degeneração, declínio, obsoletismo e improdutividade.Instaura-se, pois, um
cenário que nos leva a pensar na idéia de rejeição e temor ao envelhecer em virtude do mito da eterna juventude . As reflexões acerca do narcisismo exacerbado e do culto ao corpo, instigaram-me a pensar e a interrogar qual seria o
lugar reservado para os idosos? Ao que parece, tudo leva a crer que é exatamente o não-lugar . A proposta é tão somente dar vez a esses velhos, ou seja, reservarlhes
um lugar e, sobretudo, o desejo de dar-lhes voz , mediante a escuta atenta de seus discursos. Para isso, foram realizadas 06 entrevistas com idosos de ambos os sexos, acima dos 60 anos de idade, de classe média da zona urbana da
Cidade do Recife, todos ativos, mantendo algum tipo de atividade intelectual e física.Trata-se de uma pesquisa teórico-clínica, de inspiração psicanalítica, embora também tenha destacado para a discussão, as contribuições mais
recentes de autores que se dedicam à temática do processo de envelhecimento e da velhice.Tem o caráter do método clínico, isto porque os fragmentos clínicos de alguns idosos por mim atendidos em consultório e os depoimentos colhidos com os entrevistados foram submetidos à interpretação, servindo, portanto, para ilustrar a teoria
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[pt] AGRACIADOS POR DEUS PARA A FRATERNIDADE: UMA ABORDAGEM CRÍTICO-TEOLÓGICA DO INDIVIDUALISMO NARCÍSICO CONTEMPORÂNEO À LUZ DO PENSAMENTO DE J. I. GONZÁLEZ FAUS / [en] ENDOWED WITH THE GRACE OF GOD FOR FRATERNITY: A CRITICAL AND THEOLOGICAL APPROACH OF CONTEMPORANEOUS NARCISSISTIC INDIVIDUALISM IN THE LIGHT OF THE THOUGHTS OF J. I. GONZÁLEZ FAUSPAULO ROBERTO MORAES DE MENDONCA 20 July 2004 (has links)
[pt] Na sociedade chamada pós-moderna, a questão do
individualismo vem se
tornando uma realidade problemática, porque, como
conseqüência de um longo
processo iniciado na Modernidade, está se desenvolvendo,
conforme Gilles
Lipovetsky, um processo de personalização: sendo o
individualismo o fator
preponderante, o ser humano assume a imagem mitológica de
Narciso tornando-se,
assim, mais fechado em si mesmo. E o resultado disso é uma
sociedade notadamente
individualista, antifraterna e anti-solidária, em que os
indivíduos se encaminham para
o esvaziamento do sentido da vida. Mas o ser humano, homem
e mulher, imagem e
semelhança de Deus, é chamado a construir um projeto de
fraternidade, contrapondose
ao narcisismo, pernicioso à convivência humana. Nesta
dissertação, em vista da
possibilidade de superação do citado narcisismo, procuramos
desvelar o pecado
subjacente a ele e propomos o caminho salvífico da abertura
à graça de Deus como
fundamento teológico do projeto de fraternidade, na fé. Em
nossa reflexão,
fundamentamo-nos no pensamento de González Faus e, para a
realização deste
projeto, valemo-nos de mediações, algumas das quais
indicamos no presente trabalho. / [en] In the so-called postmodern society, the individualism
issue has become a
problematic reality, because, in the wake of a long process
that started in the
Modernity, - according to Gilles Lipovetsky - a
personalization process arose,
wherein individualism is a preponderant factor, and wherein
the human being adopts
the mythical image of Narcissus, increasingly becoming
closed in itself. From this
results a society marked by individualism, anti-fraternity
and anti-solidarism, wherein
the individuals go to an emptying of sense of life. But the
human being, man and
woman, image and likeness of God, has been called to work
out a project of
fraternity, counterpointing with community destroying
narcissism. In this
dissertation, having in view the possibility to overcome
the mentioned narcissism, we
try to unveil the underlying sin, and we propose the
redemptive way of openness to
the grace of God, as the theological basis of the
fraternity project, in faith. In our
reflection we base ourselves on the thoughts of González
Faus and, for the execution
of this project, we also make use of some mediations which
are indicated in this
study.
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Reflexões sobre as dores corporais crônicas fibromiálgicas e suas relações com a melancoliaCarolina Cavalcanti Henriques 11 October 2013 (has links)
Na clínica contemporânea, temos nos defrontado com novas expressões de sofrimento, nas quais o corpo ganha destaque. Entre os fenômenos recorrentes encontramos a dor crônica e as fibromialgias. Os estudos sobre esses assuntos apresentam posições distintas: uns consideram tais dores como fenômenos histéricos, outros, como uma manifestação do corpo deprimido. Pretendemos verificar as especificidades das dores crônicas, desde a possibilidade de uma manifestação histérica ou depressiva, mas avançando na hipótese de que elas possam ser manifestações do quadro melancólico. Tomaremos a teoria de Freud como principal fonte dos nossos estudos sobre a melancolia e cotejaremos também autores mais recentes que tratam do fenômeno da dor, particularmente os da psicossomática psicanalítica. Os pacientes que nos mobilizaram a empreender tais estudos foram aqueles que apresentavam traços curiosos: pouca fluidez pulsional, desânimo, dores em vários pontos do corpo, sintomas psicossomáticos, ansiedade bastante expressiva e, geralmente, marcados por uma falta de sentido, conotando, de um lado, traços melancólicos e, de outro, sintomas somáticos. Na melancolia, trata-se de uma perda na vida pulsional enquanto que no sofrimento decorrente de um luto normal, isso não acontece; a libido se desprende do objeto, devido a uma posição ocupada por esse objeto perdido, em que havia um duplo trabalho a ele dirigido, de amor e ódio, portanto passível de ser elaborado, no nível consciente. Nesse mesmo texto, ele mostra que no luto patológico, o objeto perdido mantém-se investido, libidinalmente, tendo como consequência um apego a ele, sem que ele possa ser elaborado, causando, portanto, uma sombra do objeto sobre o próprio ego do sujeito. Isso significa que há um hiper investimento narcísico no objeto, no qual o sujeito se fixa colando nele. Num mundo voltado para o individualismo, para o narcisismo e sem ideais é provável que se estimule mais esse encapsulamento, impedindo o sujeito de se vincular. Na clínica contemporânea os sintomas são mais dessa natureza: são primários, de caráter narcísico, no qual o sujeito se vê
encapsulado num mundo vazio e sem significação. Nesse contexto, pensamos ser mais propício falar de sujeitos melancólicos, distinto dos deprimidos, pois estes fazem uma retirada do investimento libidinal, mas mantém uma relação com objeto.
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Reflexões sobre as dores corporais crônicas fibromiálgicas e suas relações com a melancoliaHenriques, Carolina Cavalcanti 11 October 2013 (has links)
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Previous issue date: 2013-10-11 / In contemporary practice, we have been faced with new expressions of suffering, in which the body gets featured. Among the recurring phenomena found chronic pain
and fibromialgia. Studies on these subjects feature distinct positions: some consider such pain as hysterical phenomena, others as a manifestation of the body down. We intend to verify the specifics of chronic pain, since the possibility of a hysterical demonstration or depressed, but advancing the hypothesis that they may be manifestations of melancholic framework. Take the theory of Freud as the main source of our studies on the melancholy and cotejaremos also latest authors dealing with the phenomenon of pain, particularly the psychoanalytic literature. Patients who mobilized us to undertake such studies were those that were curious traits: low fluidity pulsional, dismay, pain in various parts of the body, psychosomatic symptoms, anxiety quite expressive and usually marked by a lack of sense, connoting, on the other hand, melancholic traits and somatic symptoms. In melancholy, a loss in pulsional life while suffering from a normal grief, that doesn't happen; libido peels back the object, due to a position occupied by this lost object, in which there was a double job to him directed, of love and hate, so liable to be drafted in the conscious level. In this same text, it shows that in the pathological mourning, the missing object remains invested, libidinalmente, resulting in an attachment to him, without it can be elaborated, causing therefore a shadow of the object about the subject's ego itself. That means there's a hyper narcissistic investment in object, in which the subject is
fixed by pasting it. In a world facing individualism, for narcissism and without ideals is likely to stimulate more this encapsulation, preventing the subject from link. In
contemporary clinical symptoms are more of this nature: are primary, narcissistic character, in which the subject finds himself wrapped in a world empty and without meaning. In this context, we think it's more conducive to speak of melancholy
subjects, distinct from the depressed, because these make a libidinal investment withdrawal, but maintains a relationship with object. / Na clínica contemporânea, temos nos defrontado com novas expressões de sofrimento, nas quais o corpo ganha destaque. Entre os fenômenos recorrentes encontramos a dor crônica e as fibromialgias. Os estudos sobre esses assuntos apresentam posições distintas: uns consideram tais dores como fenômenos histéricos, outros, como uma manifestação do corpo deprimido. Pretendemos verificar as especificidades das dores crônicas, desde a possibilidade de uma manifestação histérica ou depressiva, mas avançando na hipótese de que elas possam ser manifestações do quadro melancólico. Tomaremos a teoria de Freud como principal fonte dos nossos estudos sobre a melancolia e cotejaremos também autores mais recentes que tratam do fenômeno da dor, particularmente os da psicossomática psicanalítica. Os pacientes que nos mobilizaram a empreender tais estudos foram aqueles que apresentavam traços curiosos: pouca fluidez pulsional, desânimo, dores em vários pontos do corpo, sintomas psicossomáticos, ansiedade bastante expressiva e, geralmente, marcados por uma falta de sentido, conotando, de um lado, traços melancólicos e, de outro, sintomas somáticos. Na melancolia, trata-se de uma perda na vida pulsional enquanto que no sofrimento decorrente de um luto normal, isso não acontece; a libido se desprende do objeto, devido a uma posição ocupada por esse objeto perdido, em que havia um duplo trabalho a ele dirigido, de amor e ódio, portanto passível de ser elaborado, no nível consciente. Nesse mesmo texto, ele mostra que no luto patológico, o objeto perdido mantém-se investido, libidinalmente, tendo como consequência um apego a ele, sem que ele possa ser elaborado, causando, portanto, uma sombra do objeto sobre o próprio ego do sujeito. Isso significa que há um hiper investimento narcísico no objeto, no qual o sujeito se fixa colando nele. Num mundo voltado para o individualismo, para o narcisismo e sem ideais é provável que se estimule mais esse encapsulamento, impedindo o sujeito de se vincular. Na clínica contemporânea os sintomas são mais dessa natureza: são primários, de caráter narcísico, no qual o sujeito se vê
encapsulado num mundo vazio e sem significação. Nesse contexto, pensamos ser mais propício falar de sujeitos melancólicos, distinto dos deprimidos, pois estes fazem uma retirada do investimento libidinal, mas mantém uma relação com objeto.
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