Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando Altemeyer Jr.pdf: 12259291 bytes, checksum: fb57df185112acef9388696acec59ae9 (MD5) Previous issue date: 2006-10-11 / The main hypothesis of this thesis is that compassion can be a methodological and interpretive guide for the social work developed by the S. Paulo Archdiocesan Vicariate for Street People. The thesis is divided into three parts: memories, theoretical approaches and practical paradoxes. In the first part, I have collected the remembrances of four people over the last thirteen years [1993 2005]. I trace the face and the shape of São Paulo City and situate the street people in this context. I have chose an epistemology of compassion as the axis to overcome invisibility and social exclusion. In the second part, I confront the Vicariate s discourses with its practical history in the context of the São Paulo metropolis. Thus I verify that there were changes both in the aid programs and in the Church s political action methods. I also verified a maturation process present in the streets that began with beingwith- the-other. This action began with OAF [The Organization of Fraternal Aid], the popular missions and the soup kitchens. The second influence was the House of Prayer and the spaces for reflection and articulation. This process led to the Contestation Days, to political demonstrations in the streets of downtown São Paulo and to municipal legislation for street people. Recently, temporary shelters and jobs have been offered and above all, there was the creation of a Cooperative for recyclable materials, organized and run by the Street People themselves. These inhabitants of our streets have passed from being thousands of solitary individuals to being active participants in the struggle for a public policy and an autonomous exercise of citizenship. The use of compassion as an analytic and hermeneutical category, according to the thought of Michel Henry, shows itself to be prolific as an explanation of the whole process. To do this it was necessary to enlarge our semantic map to include some operative concepts: subjectivity, autonomy, inclusion and exclusion, solidarity and liberation. Also it was necessary to include liberty, democracy, resistance, active nonviolence and witness. I accomplished this methodological research in flux, trying to guarantee the necessary sociological rigor. Those who inhabit the streets were gradually involved in the fundamental task of constructing their own social history. The record of this progression was preserved in the pages of the newspaper O Trecheiro that was a helpful source in this study. In the third part of this thesis I show that the public organs and services have actually changed their policies destined to serve this population. This has created serious contradictions and possibilities. I conclude that these institutional and social changes have altered the Church s vocabulary and methods of pastoral activity, anticipating utopias and active solidarity. The Vicariate is one part of number of social forces that make up the whole of civil society. There are differences in methodology, but there is a common effort among the groups that deal with the problem to seek solidarity and to articulate together. The attitudes of Archbishop Luciano Mendes de Almeida, Monsignor Julio Renato Lancellotti, Sister Dalva Ivete de Jesus, Cardinal Paulo Evaristo Arns and Sister Regina Maria Manoel, together with the exemplary lives of Nenuca, Alfredinho and dom Bagaço , have become signs of a new way of pastoral action for a significant part of the Church in São Paulo. This action is compassion s born and open to collective and utopian horizons. / A hipótese central desta tese é a de que a compaixão pode ser uma guia metodológica e interpretativa dos trabalhos sociais desenvolvidos pelo Vicariato Episcopal do Povo de Rua. A tese se divide em três partes: memórias, abordagem teórica e paradoxos. Na primeira parte, recolho as memórias de quatro personagens nos últimos treze anos (1993-2005). Traço o rosto e a moldura da cidade de São Paulo e situo a população de Rua nesse contexto. Assumo uma epistemologia da compaixão como princípio de superação da invisibilidade e da exclusão social. Na segunda parte, confronto os discursos com a prática histórica do Vicariato no contexto da metrópole paulistana. Constato que houve mudanças das práticas assistenciais e uma alteração significativa do método de ação política da Igreja. Verifico o processo de amadurecimento da presença nas Ruas, iniciado com o estar-com-o-outro. No princípio da ação estão a OAF, as missões populares e as sopas comunitárias. Em uma segunda fase a Casa de Oração e espaços de reflexão e articulação. Daí os Dias de Luta e a manifestação política pelas Ruas do centro da cidade, e a conquista da lei municipal do povo da Rua. Em etapa recente, a constituição de abrigos provisórios, dos projetos alternativos de renda e, sobretudo, a criação das cooperativas de papel e material reciclável, organizadas e geridas pelos próprios catadores. Da uma individualidade solitária, passa-se para a participação ativa das pessoas de Rua, na luta por políticas públicas e pelo exercício autônomo da cidadania. O uso da compaixão, como categoria analítica e hermenêutica, à luz do pensamento de Michel Henry, se mostrou fecundo para explicar o processo. Foi preciso construir um mapa semântico mais amplo, que incluiu alguns conceitos operativos: subjetividade, autonomia, inclusão e exclusão, solidariedade e libertação. E temas como liberdade, democracia, resistência, passividade ativa e, testemunho. Realizei a pesquisa metodológica in flux , procurando garantir o rigor sociológico essencial. Os moradores de Rua foram envolvidos gradualmente na tarefa fundamental de produção de sua própria história social. O registro desta trajetória foi guardado nas páginas do jornal O Trecheiro que serviu de fonte auxiliar. Na terceira parte, busco comprovar que os órgãos e serviços do poder público de fato alteraram as políticas públicas destinadas a atender esta população e que isto gerou contradições e possibilidades reais. Constato que as mudanças institucionais e sociais alteraram vocabulários e modos de ação pastoral, antecipando utopias e solidariedade ativa. O Vicariato faz parte de um conjunto de forças sociais, que compõem a sociedade civil. Há grandes diferenças na questão metodológica do trabalho, mas um empenho comum em trabalhar a solidariedade e a articulação dos grupos que lidam com a questão da Rua. Os gestos de dom Luciano Mendes de Almeida; do padre Julio Renato Lancellotti, da irmã Dalva Ivete de Jesus, de dom Paulo Evaristo Cardeal Arns e da irmã Regina Maria Manoel, além das vidas paradigmáticas de Nenuca, Alfredinho e dom Bagaço, tornam-se exemplos de ação de parcela da Igreja paulistana, inspirada na compaixão e aberta a horizontes utópicos coletivos

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:56:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando Altemeyer Jr.pdf: 12259291 bytes, checksum: fb57df185112acef9388696acec59ae9 (MD5) Previous issue date: 2006-10-11 / The main hypothesis of this thesis is that compassion can be a methodological and interpretive guide for the social work developed by the S. Paulo Archdiocesan Vicariate for Street People. The thesis is divided into three parts: memories, theoretical approaches and practical paradoxes. In the first part, I have collected the remembrances of four people over the last thirteen years [1993 2005]. I trace the face and the shape of São Paulo City and situate the street people in this context. I have chose an epistemology of compassion as the axis to overcome invisibility and social exclusion. In the second part, I confront the Vicariate s discourses with its practical history in the context of the São Paulo metropolis. Thus I verify that there were changes both in the aid programs and in the Church s political action methods. I also verified a maturation process present in the streets that began with beingwith- the-other. This action began with OAF [The Organization of Fraternal Aid], the popular missions and the soup kitchens. The second influence was the House of Prayer and the spaces for reflection and articulation. This process led to the Contestation Days, to political demonstrations in the streets of downtown São Paulo and to municipal legislation for street people. Recently, temporary shelters and jobs have been offered and above all, there was the creation of a Cooperative for recyclable materials, organized and run by the Street People themselves. These inhabitants of our streets have passed from being thousands of solitary individuals to being active participants in the struggle for a public policy and an autonomous exercise of citizenship. The use of compassion as an analytic and hermeneutical category, according to the thought of Michel Henry, shows itself to be prolific as an explanation of the whole process. To do this it was necessary to enlarge our semantic map to include some operative concepts: subjectivity, autonomy, inclusion and exclusion, solidarity and liberation. Also it was necessary to include liberty, democracy, resistance, active nonviolence and witness. I accomplished this methodological research in flux, trying to guarantee the necessary sociological rigor. Those who inhabit the streets were gradually involved in the fundamental task of constructing their own social history. The record of this progression was preserved in the pages of the newspaper O Trecheiro that was a helpful source in this study. In the third part of this thesis I show that the public organs and services have actually changed their policies destined to serve this population. This has created serious contradictions and possibilities. I conclude that these institutional and social changes have altered the Church s vocabulary and methods of pastoral activity, anticipating utopias and active solidarity. The Vicariate is one part of number of social forces that make up the whole of civil society. There are differences in methodology, but there is a common effort among the groups that deal with the problem to seek solidarity and to articulate together. The attitudes of Archbishop Luciano Mendes de Almeida, Monsignor Julio Renato Lancellotti, Sister Dalva Ivete de Jesus, Cardinal Paulo Evaristo Arns and Sister Regina Maria Manoel, together with the exemplary lives of Nenuca, Alfredinho and dom Bagaço , have become signs of a new way of pastoral action for a significant part of the Church in São Paulo. This action is compassion s born and open to collective and utopian horizons. / A hipótese central desta tese é a de que a compaixão pode ser uma guia metodológica e interpretativa dos trabalhos sociais desenvolvidos pelo Vicariato Episcopal do Povo de Rua. A tese se divide em três partes: memórias, abordagem teórica e paradoxos. Na primeira parte, recolho as memórias de quatro personagens nos últimos treze anos (1993-2005). Traço o rosto e a moldura da cidade de São Paulo e situo a população de Rua nesse contexto. Assumo uma epistemologia da compaixão como princípio de superação da invisibilidade e da exclusão social. Na segunda parte, confronto os discursos com a prática histórica do Vicariato no contexto da metrópole paulistana. Constato que houve mudanças das práticas assistenciais e uma alteração significativa do método de ação política da Igreja. Verifico o processo de amadurecimento da presença nas Ruas, iniciado com o estar-com-o-outro. No princípio da ação estão a OAF, as missões populares e as sopas comunitárias. Em uma segunda fase a Casa de Oração e espaços de reflexão e articulação. Daí os Dias de Luta e a manifestação política pelas Ruas do centro da cidade, e a conquista da lei municipal do povo da Rua. Em etapa recente, a constituição de abrigos provisórios, dos projetos alternativos de renda e, sobretudo, a criação das cooperativas de papel e material reciclável, organizadas e geridas pelos próprios catadores. Da uma individualidade solitária, passa-se para a participação ativa das pessoas de Rua, na luta por políticas públicas e pelo exercício autônomo da cidadania. O uso da compaixão, como categoria analítica e hermenêutica, à luz do pensamento de Michel Henry, se mostrou fecundo para explicar o processo. Foi preciso construir um mapa semântico mais amplo, que incluiu alguns conceitos operativos: subjetividade, autonomia, inclusão e exclusão, solidariedade e libertação. E temas como liberdade, democracia, resistência, passividade ativa e, testemunho. Realizei a pesquisa metodológica in flux , procurando garantir o rigor sociológico essencial. Os moradores de Rua foram envolvidos gradualmente na tarefa fundamental de produção de sua própria história social. O registro desta trajetória foi guardado nas páginas do jornal O Trecheiro que serviu de fonte auxiliar. Na terceira parte, busco comprovar que os órgãos e serviços do poder público de fato alteraram as políticas públicas destinadas a atender esta população e que isto gerou contradições e possibilidades reais. Constato que as mudanças institucionais e sociais alteraram vocabulários e modos de ação pastoral, antecipando utopias e solidariedade ativa. O Vicariato faz parte de um conjunto de forças sociais, que compõem a sociedade civil. Há grandes diferenças na questão metodológica do trabalho, mas um empenho comum em trabalhar a solidariedade e a articulação dos grupos que lidam com a questão da Rua. Os gestos de dom Luciano Mendes de Almeida; do padre Julio Renato Lancellotti, da irmã Dalva Ivete de Jesus, de dom Paulo Evaristo Cardeal Arns e da irmã Regina Maria Manoel, além das vidas paradigmáticas de Nenuca, Alfredinho e dom Bagaço, tornam-se exemplos de ação de parcela da Igreja paulistana, inspirada na compaixão e aberta a horizontes utópicos coletivos

A intenção deste estudo é relacionar o bispo Óscar Romero (sua atuação pública, sua prática pastoral e seu coração, elementos que transparecem na palavra de suas homilias) com o teólogo Jon Sobrino. Representantes de carismas eclesiais complementares, ambos só podem ser compreendidos no horizonte do povo salvadoreño crente e pobre, particularmente o povo cristão das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), terceiro elemento de um tríptico. Sobrino é representante da teologia latino-americana da libertação e privilegiado intérprete teológico de Romero. Entre ambos se verificam coincidências de fundo (temáticas e epistemológicas) que se iluminam reciprocamente. Dos escritos de Sobrino, recolhemos tanto as alusões diretas a Romero quanto a presença implícita deste permeando o pensar do teólogo. Ao valorizar a dimensão histórica e a memória, nossa pesquisa não se propõe a tarefa do historiador. E refletindo sobre temas teológicos, não se constitui num estudo sistemático. A atenção está dirigida à discussão de como uma significativa experiência de um passado recente e tão denso pode seguir iluminando nosso presente e nosso futuro. Localizamo-nos, portanto, num limiar, de modo que este trabalho pode ser inserido na linha de uma teologia fundamental para a América Latina no século XXI, uma vez que põe a pergunta por algumas das condições para o pensar teológico em nosso continente nas próximas décadas. Preocupação constante é a questão da atualidade de Romero. Para além das enormes diferenças, identificamos importantes semelhanças entre o nosso contexto e o seu, particularmente no tocante à realidade dos pobres. A prática de Romero se revela como uma concreção histórica do que há de permanente no Evangelho. O encontro com Deus no encontro com os pobres expressa o âmago da sua experiência (espiritual e pastoral) cristã. Esta vem consignada na expressão sempre o bem dos pobres, um metaparadigma que ultrapassa as contingências de cada época e precisa ser constantemente reafirmado. Esse pressuposto de que a opção pelos pobres é algo que permanece sintetiza uma faceta também nuclear da teologia de Jon Sobrino. Nesse entrecruzar do retrospectivo e do prospectivo, buscamos recolher uma herança, e inquirir pela sua pertinência para novas circunstâncias históricas. Emergem, assim, perguntas: que significado tem para os pobres as grandes transformações de hoje, a propalada mudança de época? Como continuar assumindo a realidade da pobreza injusta, o clamor e a vida mesma das pessoas e povos empobrecidos, crucificados (ainda que com novos rostos), como fato maior, mediação central e eixo estruturante de uma teologia que se propõe a acompanhar a caminhada das vítimas? Como elaborar uma reflexão consistente que dê conta da nova situação do mundo, mas que o faça em diálogo com a tradição libertadora e a herança da irrupção dos pobres? Reconhecemos, desse modo, a relevância da dimensão libertadora para hoje, sem localizá-la num passado supostamente já superado (o que equivaleria a um esquema substitutivo: antes, a libertação; agora, os novos paradigmas). Nosso estudo permitiu entrever também uma sutil disputa pela imagem e identidade de Romero, pela interpretação do seu legado. Nossa convicção é que estar historicamente comprometido com a causa dos pobres é a melhor chave de leitura para adentrar no espírito de Romero. Afastando-se dessa perspectiva, o intérprete distancia-se do próprio Romero. Por fim, da experiência de Romero é ressaltada a dimensão da proximidade com os pobres. Desde aí se postula a possibilidade de uma teologia marginal que, sem renunciar ao rigor reflexivo, busque acompanhar mais de perto o cotidiano de quem habita as periferias de nosso mundo / The intention of this study is to relate the bishop Oscar Romero (his public performance, his practice and his pastoral heart, elements which are reflected in the words of his homilies) with the theologian Jon Sobrino. Representatives of complementary ecclesial charisms, both can only be understood against the background of Salvadoreño believer and poor people, particularly the people of the Christian Base Communities (Comunidades Eclesiais de Base, or CEBs), third element of a triptych. Sobrino is representative of the Latin American theology of liberation and a privileged interpreter of Romero. Deep coincidences occur between both (substantive and epistemological issues) that enlighten each other. From Sobrino's writings, we collect both direct allusions to Romero as the implicit presence of this pervading the thinking of the theologian. By valuing the historical dimension and memory, our research does not propose the task of the historian. And reflecting on theological themes, does not constitute a systematic study. Attention is directed to the discussion of how significant experience of the recent and so dense past can follow illuminating our present and our future. We found ourselves, as a threshold, so that this work can be inserted into the line of a fundamental theology for Latin America in the XXI century, since it put the question for some of the conditions for theological thinking in our continent in the next decades. Constant concern is the issue of timeliness of Romero. Apart from the enormous differences, we identify important similarities between our framework and his own, particularly regarding the reality of the poor. The practice of Romero reveals itself as a historical concretion of what is permanent in the Gospel. Encountering God in the encounter with the poor expresses the core of his Christian experience (spiritual and pastoral). This is enshrined in the expression always the good for the poor, a metaparadigm that exceeds the contingencies of every age and need to be constantly reaffirmed. This assumption that the option for the poor is something that remains synthesizes a facet also in the nuclear theology of Jon Sobrino. In this interlacing of retrospective and prospective, we seek to collect an inheritance, and ask for its pertinency to new historical circumstances. Questions thus emerge: what does it mean for the poor the great transformations of today, the vaunted change of epoch? How to continue assuming the reality of unjust poverty, and the cry and life itself of the impoverished people, crucified (albeit with new faces), as larger fact, central mediation and structural axis of a theology that purports to follow the walk of victims? How to develop a consistent reflection that takes account of the new situation in the world, but to do so in dialogue with the liberating tradition and the heritage of irruption of the poor? We recognize thereby the relevance of the liberating dimension for today, without locating it in a supposedly already surpassed past (which would amount to a replacement scheme "before the liberation, and now the new paradigms"). Our study also allowed a glimpse of a subtle struggle for image and identity of Romero, by the interpretation of his legacy. Our belief is that being historically committed to the cause of the poor is the best reading key to enter into the spirit of Romero. Moving away from this perspective, the interpreter distances himself from Romero himself. Finally, from the experience of Romero is highlighted the dimension of the proximity to the poor. Since then we postulate the possibility of a marginal theology that, without renouncing reflexive rigor, seeks to more closely follow the daily life of those who inhabit the peripheries of our world.

Esta dissertação analisa, enquanto fenômeno do campo religioso brasileiro, a trajetória eclesiástica e a ação pastoral de Dom José Brandão de Castro junto aos camponeses, índios, sem-terra, pescadores e quilombolas que constituíam o segmento mais pobre da população do Estado de Sergipe, no período de 1960 a 1987, acentuando a sua opção preferencial pelos pobres organizados nas Comunidades Eclesiais de Bases (CEB‟s), à luz da Teologia da Libertação, e as consequências advindas dessa mesma opção. Foi usado o método da CEHILA na reconstrução historiográfica, por sua dupla valência: enquanto metodologia histórica especialmente desenvolvida para resgatar a história dos que, normalmente, não têm voz na História e, enquanto atitude teológica, visto que se trata da história da caminhada de fé de um povo excluído que, com um pastor que finalmente os escuta, organiza-se num processo de libertação. As pesquisas reconstruiram parte dos caminhos percorridos por Dom José Brandão, desde seu núcleo familiar, passando por sua formação, ministério sacerdotal e episcopal como missionário redentorista, até sua renúncia como Bispo de Propriá. Elas retratam como evoluiu sua sensibilidade para com os pobres, passando progressivamente de uma atitude afetivo-assistencialista a uma atitude afetivo-libertária, cuja coerência o levou a pagar um preço alto: a renúncia forçada. Os testemunhos revelam que ele deixou um legado de libertação que persiste na memória, nas expressões de fé e nas atitudes de várias comunidades e grupos organizados na região do Baixo São Francisco, até os dias atuais. / This dissertation analyzes, as a phenomenon of the Brazilian religious field, the ecclesiastical trajectory and the pastoral action of Dom José Brandão de Castro, in the period from 1960 to 1987, regarding the peasants, natives, landless workers, fishermen and quilombolas, who form the poorest population segment of the State of Sergipe, emphasizing his option for the poor who were organized in the Ecclesiastic Base Communities (EBCs),considering the Theology of Liberation, and the consequences which followed his option. The CEHILA method was the one used in the historiographical reconstruction, because of its double utility: as an historical methodology specially designed to rescue the history of those who normally have no voice, and as theological stance, since this is the story of the faith journey of an excluded people who after finally finding a pastor that listens to them, organized themselves in a process of liberation. The researches rebuilt part of the paths taken by Dom José Brandão, starting with his family, through his education, priestly and Episcopal ministry as a Redemptorist missionary, until his renunciation of the position of Bishop of Propriá. They portray how he improved his sensitivity towards the poor, moving progressively from an affective-assistance -based attitude to an affective-libertarian attitude, whose consistency made him pay a heavy price: the forced renunciation. The testimonies reveal that he left a legacy of liberation that remains in the memory, the expressions of faith and in the attitudes of several communities and organized groups in the Lower São Francisco, until the present day.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_completa_isaias.pdf: 3278360 bytes, checksum: 51811aeaaebab4edb738cbf124d0c816 (MD5) Previous issue date: 2012-04-03 / This dissertation analyzes, as a phenomenon of the Brazilian religious field, the ecclesiastical trajectory and the pastoral action of Dom José Brandão de Castro, in the period from 1960 to 1987, regarding the peasants, natives, landless workers, fishermen and quilombolas, who form the poorest population segment of the State of Sergipe, emphasizing his option for the poor who were organized in the Ecclesiastic Base Communities (EBCs),considering the Theology of Liberation, and the consequences which followed his option. The CEHILA method was the one used in the historiographical reconstruction, because of its double utility: as an historical methodology specially designed to rescue the history of those who normally have no voice, and as theological stance, since this is the story of the faith journey of an excluded people who after finally finding a pastor that listens to them, organized themselves in a process of liberation. The researches rebuilt part of the paths taken by Dom José Brandão, starting with his family, through his education, priestly and Episcopal ministry as a Redemptorist missionary, until his renunciation of the position of Bishop of Propriá. They portray how he improved his sensitivity towards the poor, moving progressively from an affective-assistance -based attitude to an affective-libertarian attitude, whose consistency made him pay a heavy price: the forced renunciation. The testimonies reveal that he left a legacy of liberation that remains in the memory, the expressions of faith and in the attitudes of several communities and organized groups in the Lower São Francisco, until the present day. / Esta dissertação analisa, enquanto fenômeno do campo religioso brasileiro, a trajetória eclesiástica e a ação pastoral de Dom José Brandão de Castro junto aos camponeses, índios, sem-terra, pescadores e quilombolas que constituíam o segmento mais pobre da população do Estado de Sergipe, no período de 1960 a 1987, acentuando a sua opção preferencial pelos pobres organizados nas Comunidades Eclesiais de Bases (CEB‟s), à luz da Teologia da Libertação, e as consequências advindas dessa mesma opção. Foi usado o método da CEHILA na reconstrução historiográfica, por sua dupla valência: enquanto metodologia histórica especialmente desenvolvida para resgatar a história dos que, normalmente, não têm voz na História e, enquanto atitude teológica, visto que se trata da história da caminhada de fé de um povo excluído que, com um pastor que finalmente os escuta, organiza-se num processo de libertação. As pesquisas reconstruiram parte dos caminhos percorridos por Dom José Brandão, desde seu núcleo familiar, passando por sua formação, ministério sacerdotal e episcopal como missionário redentorista, até sua renúncia como Bispo de Propriá. Elas retratam como evoluiu sua sensibilidade para com os pobres, passando progressivamente de uma atitude afetivo-assistencialista a uma atitude afetivo-libertária, cuja coerência o levou a pagar um preço alto: a renúncia forçada. Os testemunhos revelam que ele deixou um legado de libertação que persiste na memória, nas expressões de fé e nas atitudes de várias comunidades e grupos organizados na região do Baixo São Francisco, até os dias atuais.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-12-12T09:29:48Z No. of bitstreams: 1 Glair Alonso Arruda.pdf: 1114868 bytes, checksum: b7bbed1eae0e04309a12255e24b67440 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-12-12T09:29:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Glair Alonso Arruda.pdf: 1114868 bytes, checksum: b7bbed1eae0e04309a12255e24b67440 (MD5) Previous issue date: 2018-11-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The purpose of this study was to analyze two official documents of Christianity promulgated in the 1960s and 1970s, namely the Pastoral Constitution Gaudium et Spes in Catholicism and the Lausanne Covennant in Protestantism, with a focus on poverty in Latin America, using a bibliographical and documentary research methodology. Main theoretical references included the sociology of Max Weber in analyzing the motivations behind the documents, and the missiology of David Bosch to study the historical and theological contexts. The dissertation is structured in three chapters. In the first, we analyse the context that defines the conception of Christianity regarding the mission of the church in the nineteenth century, as well as the way in which the two Christian perspectives viewed the question of poverty. The second chapter analyzes the two documents and their social, political, and economic context of the mid-twentieth century and identifies the conception of poverty within the mission context in a new paradigm, missio Dei, which classifies poverty as an institutional and structural problem in both Christian perspectives. In the third chapter, we analyze the theoretical implications and the contradictions that the new paradigm brings to the question of the poverty of the Latin American populations, the practical repercussions with the organization of the Ecclesial Base Communities, Liberation Theology and Theology of the Integral Mission / O presente estudo teve como objetivo realizar uma análise de dois documentos oficiais do cristianismo promulgados nas décadas de 1960-1970, a saber, a Constituição Pastoral Gaudium et Spes no catolicismo, e o Pacto de Lausanne, no protestantismo, tendo como eixo a questão da pobreza na América Latina, pela metodologia da pesquisa bibliográfica e documental. Utilizou-se como referenciais teóricos principais a sociologia de Max Weber para análise das motivações por trás dos documentos e a missiologia de David Bosch que orientaram o estudo dos contextos históricos e teológicos. A dissertação foi estruturada em três capítulos. No primeiro, foram verificados os contextos que definiram a concepção do cristianismo quanto à missão da Igreja no século XIX, e analisada a maneira como as duas vertentes cristãs se posicionavam quanto à questão da pobreza. O segundo capítulo analisa os dois documentos e seu contexto social, político, econômico de meados do século XX e identifica a concepção de pobreza dentro do contexto de missão em novo paradigma, a missio Dei, para ambas as vertentes cristãs, identificando a pobreza como um problema institucional e estrutural. No terceiro capítulo, são analisadas as implicações teóricas e as contradições que o novo paradigma acarreta para a questão da pobreza das populações latino-americanas, as repercussões práticas com a organização das Comunidades Eclesiais de Base, da Teologia da Libertação e da Teologia da Missão Integral

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2018-04-09T17:39:09Z No. of bitstreams: 2 severina_madalena_silva.pdf: 2399597 bytes, checksum: 543c44527c942519e81b9f975e3d043c (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-09T17:39:09Z (GMT). No. of bitstreams: 2 severina_madalena_silva.pdf: 2399597 bytes, checksum: 543c44527c942519e81b9f975e3d043c (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-01-31 / The focus of this research was the investigation of the participation of the Catholic Church through the engagement of a group of sisters and postulants of the Congregation of the Benedictines of the Virgin Mary in the Slum Movement active in the mid-70s and 80s of the 20th century in the region Metropolitan of Recife, focusing on the community now known as Planet of the Apes, located in the neighborhood of Jardim São Paulo. It sought to discern the dialogical relationship between the social challenges of that moment and the symbolic contents of the Catholic religion, as interpreted and lived during the episcopate of Dom Helder Pessoa Camara (1964- 1985). The question that was asked was how the Congregation of the Benedictine Sisters of the Virgin Mary was involved, through non-assistential social actions, in the transformation of an occupation into a community, in the troubled political scenario that was our country. For this, bibliographical research was used, with authors representing Liberation Theology, and the exploitation of documentary and imagery records deposited over the years in the archives of the Community Center of the Planet of the Apes Community. / O foco dessa pesquisa foi a investigação da participação da Igreja Católica, através do engajamento de um grupo de irmãs e postulantes da Congregação das Beneditinas da Virgem Maria, no Movimento de Favelas ativo em meados das décadas de 70 e 80 do século XX, na região metropolitana do Recife, tendo como foco a comunidade hoje conhecida como Planeta dos Macacos, situada no bairro de Jardim São Paulo. Buscou-se discernir a relação dialógica entre os desafios sociais daquele momento e os conteúdos simbólicos da religião católica, tais como interpretados e vividos durante o episcopado de Dom Helder Pessoa Camara (1964- 1985). A pergunta a que se buscou responder foi como a Congregação das Irmãs Beneditinas da Virgem Maria envolveu-se, através de ações sociais não assistencialistas, na transformação de uma ocupação em uma comunidade, no conturbado cenário político em que se encontrava nosso país. Para isso, recorreu-se à pesquisa bibliográfica, com autores representantes da Teologia da Libertação, e à exploração de registros documentais e imagéticos depositados, ao longo desses anos, nos arquivos do Centro Comunitário da Comunidade Planeta dos Macacos.